Bolehkah istri mengambil uang suaminya yang pelit tanpa izin?

Para ulama’  telah menetapkan kewajiban bagi  seorang suami untuk menafkahi istri dan anak-anaknya. Kewajiban member nafkah ini didasarkan pada beberapa dalil, diantaranya firman Alloh;

فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ

“Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu Maka berikanlah kepada mereka upahnya” (Q.S. Ath-Tholaq : 6)

Dan firman Alloh;

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

“Dan Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan. dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan cara yang baik” (Q.S. Al-Baqoroh : 233)

Karena itulah, apabila seorang suami yang mampu tidak memberikan nafkah kepada istri dan anak-anaknya, maka diperbolhkan bagi istrinya untuk mengambil uang suaminya tanpa sepengatuhannya. Ketentuan ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sayyidah A’isyah rodhiyallohu ‘anha;

أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ، فَقَالَ: «خُذِي مَا يَكْفِيكِ وَوَلَدَكِ، بِالْمَعْرُوفِ

“Sesungguhnya Hindun binti Utbah berkata, "Wahai Rosululloh, sesungguhnya Abu Sufyan adalah seorang laki-laki yang pelit, ia tidak memberikan kecukupan nafkah padaku dan anakku, kecuali jika aku mengambil dari hartanya dengan tanpa sepengetahuannya." Maka beliau bersabda: "Ambillah dari hartanya sekadar untuk memenuhi kebutuhanmu dan juga anakmu." (Shohih Bukhori, no.5364)

Namun diperbolehkannya seorang istri mengambil uang suaminya hanya sebatas nafkah yang wajib bagi suami untuk istri dan anak-anaknya dan tidak diperbolehkan lebih dari itu. Sedangkan kadar nafkah yang wajib adalah sebatas kecukupan pada umumnya sebatas dari kemampuan suami, sebagaimana dijelaskan dalam firman Alloh;

. لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا

“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan” (Q.S. Ath-Tholaq : 7)

Dan hendaknya hal ini hanya dilakukan jika memang sudah tidak bisa lagi dirundingkan baik-baik dengan suaminya, demi menjaga ketentraman dan keutuhan rumah tangga. Wallohu a’lam.

Referensi :
1. Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’I, Juz : 4  Hal : 170 – 173
2. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9  Hal : 508 – 509


Ibarot :
Al-Fiqhul Manhaji Ala Madzhabil Imam Asy-Syafi’I, Juz : 4  Hal : 170 – 173

نفقة الفروع على الأصول

يجب على الوالد ـ وإن علا ـ نفقة ولده، وإن سفل. فالأب مكلف بالإنفاق ـ على اختلاف أنواع النفقة ـ على أولاده ذكورا وإناثا، فإن لم يكن لهم أب، كلف بالإنفاق عليهم الجد أبو الأب القريب، ثم الذي يليه

ودليل ذلك من الكتاب قول الله عز وجل: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} [الطلاق: 6]. فإيجاب الأجرة على الزوج لرضاعة أولاده، يقتضي إيجاب مؤونتهم المباشرة من باب أولى. وقال الله سبحانه وتعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} [البقرة: 233]. فإن نسبة الولد إلى أبيه بلام الاختصاص، وهي (له) تقتضي مسؤولية صاحب الاختصاص، وهو الأب، عن نفقة ولده ومؤونته. وكذلك وجوب نفقة المرضعة للوليد وكسوتها تدل على وجوب نفقة الولد وكسوته من باب أولى كما علمت

وأما دليل ذلك من السنة: فما رواه البخاري (النفقات، باب: إذا لم ينفق الرجل فللمرأة أن تأخذ.، رقم: 5049)، ومسلم (الأقضية، باب: قضية هند، رقم: 1714) عن عائشة رضي الله عنها، أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم، فقال، " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ". يقصد: خذي من مال أبي سفيان. هذا، ويلحق الأحفاد بالأولاد بجامع النسبة والحاجة في كل - إلى أن قال

مقدار النفقة

ليس لهذه النفقة حد تقدر به إلا الكفاية، والكفاية تكون حسب العرف، ضمن طاقة المنفق، قال الله عز وجل: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا} [الطلاق:7

Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 9  Hal : 508 – 509

حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يحيى، عن هشام، قال: أخبرني أبي، عن عائشة، أن هند بنت عتبة، قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال: خذي ما يكفيك وولدك، بالمعروف

...............................................

قوله فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف في رواية شعيب عن الزهري التي تقدمت في المظالم لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف قال القرطبي قوله خذي أمر إباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة أنه الكفاية قال وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معنى كأنه قال إن صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم علم صدقها فيما ذكرت فاستغنى عن التقييد واستدل بهذا الحديث على جواز ذكر الإنسان بما لا يعجبه إذا كان على وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفوائد جواز ذكر الإنسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لأن أبا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها إن أبا سفيان على إرادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام أحد الخصمين في غيبة الآخر وفيه أن من نسب إلى نفسه أمرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند الحكم والإفتاء عند من يقول إن صوتها عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه أن القول قول الزوجة في قبض النفقة لأنه لو كان القول قول الزوج إنه منفق لكلفت هذه البينة على إثبات عدم الكفاية وأجاب المازري عنه بأنه من باب تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وأنها مقدرة بالكفاية وهو قول أكثر العلماء

ASI yang dimasukkan lewat infus, dapatkah menyebabkan hubungan persusuan ?

Menurut pendapat madzhab Syafi’I dan mayoritas ulama’ madzhab Hanafi dan hanbali, ASI yang dimasukkan lewat infus tidak dapat menjadikan ditetapkannya hukum persusuan (rodho’) sebab salah satu syarat dari hukum rodho’ adalah air susunya dimasukkan lewat lubang pada tubuh yang bersifat alami.

Sedangkan menurut pendapat madzhab Maliki, ASI yang dimasukkan lewat suntik atau infus dapat menetapkan hukum rodho’ asalkan air susu tersebut memang menjadi asupan makanan utama (taghoddi) bagi bayi. Wallohu a’lam.

Referensi :
1.Roudhotut Tholibin, Juz : 9  Hal : 6 (Madzhab Syafi’i)
2. Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 330(Madzhab Syafi’i)
3. Bada’ius Shona’I’ Fi Tartibis Syaro’I’, Juz : 4  Hal : 9 (Madzhab Hanafi)
4. Kasyaful Qona’ Syarah Al-Iqna’, Juz : 5  Hal : 445 (Madzhab Hanbali)
5. Syarah Al-Kabir Lid-Dardiri, Juz : 2  Hal : 502 – 503 (Madzhab Maliki)


Ibarot :
Roudhotut Tholibin, Juz : 9  Hal : 6

الأول: المعدة، فالوصول إليها يثبت التحريم، سواء ارتضع الصبي، أو حلب اللبن وأوجر في حلقه حتى وصلها، ولو حقن باللبن، أو قطر في إحليله، فوصل مثانته، أو كان على بطنه جراحة، فصب اللبن فيها حتى وصل الجوف لم يثبت التحريم على الأظهر

Hasyiyah I’anatut Tholibin, Juz : 3  Hal : 330

الرضاع المحرم وصول لبن آدمية بلغت سن حيض ولو قطرة أو مختلطا بغيره وإن قل جوف رضيع لم يبلغ حولين يقينا خمس مرات يقينا عرفا

............................................

قوله: جوف) بالنصب على الظرفية متعلق بوصول: أي وصوله في جوفه، أي معدته أو دماغه. فالمراد بالجوف ما يحيل الغذاء أو الدواء. والمراد الوصول مطلقا، ولو بإسعاط، بأن يصب اللبن في أنفه فيصل إلى دماغه، لا بحقنة، بأن يصب اللبن في دبره فيصل إلى معدته أو بتقطير في قبل أو أذن لعدم التغذي بذلك. ومن هنا يظهر أنه لا أثر لوصوله لما عدا المعدة والدماغ وإن وصل إلى حد الباطن المفطر للصائم

Bada’ius Shona’I’ Fi Tartibis Syaro’I’, Juz : 4  Hal : 9

وأما الإقطار في الأذن فلا يحرم؛ لأنه لا يعلم وصوله إلى الدماغ لضيق الخرق في الأذن وكذلك الإقطار في الإحليل؛ لأنه لا يصل إلى الجوف فضلا عن الوصول إلى المعدة وكذلك الإقطار في العين والقبل لما قلنا وكذلك الإقطار في الجائفة وفي الآمة؛ لأن الجائفة تصل إلى الجوف لا إلى المعدة والآمة إن كان يصل إلى المعدة لكن ما يصل إليها من الجراحة لا يحصل به الغذاء فلا تثبت به الحرمة والحقنة لا تحرم بأن حقن الصبي باللبن في الرواية المشهورة

Kasyaful Qona’ Syarah Al-Iqna’, Juz : 5  Hal : 445

الشرط (الثاني أن يصل اللبن إلى جوفه من حلقه فإن وصل) اللبن (إلى فمه ثم مجه) أي ألقاه (أو احتقن به أو وصل إلى جوف لا يغذي كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة) لأن هذا ليس برضاع ولم يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو وصل من جرح

Syarah Al-Kabir Lid-Dardiri, Juz : 2  Hal : 502 – 503

حصول) أي وصول (لبن امرأة) للجوف ولو شكا للاحتياط (وإن) كانت المرأة (ميتة وصغيرة) لا تطيق الوطء وعجوزا قعدت عن الولد وإن وصل لجوفه (بوجور) بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم أو ما صب في الحلق من اللبن (أو سعوط) بفتح السين المهملة ما صب في الأنف (أو حقنة) بضم الحاء المهملة دواء يصب في الدبر، والباء متعلقة بحصول والوجور، وما عطف عليه نوع من مطلق اللبن فالمعنى لا يستقيم أجيب بأن الباء باء الآلة أي وإن كانت الآلة الموصلة للجوف، وجورا أي آلة وجور فلا بد من هذا المضاف وقوله: (تكون غذاء) بكسر الغين وبالذال المعجمتين صفة للحقنة فقط على الراجح أي شرط تحريم الحقنة كونها غذاء بالفعل وقت انصبابها، وإن احتاج بعد ذلك لغذاء بالقرب، وأما ما وصل من منفذ عال فلا يشترط فيه ذلك

Hukum berhubungan intim dengan wanita yang sudah tuntas nifasnya tapi belum mandi

Salah satu perkara yang diharamkan bagi wanita yang sedang mengeluarkan darah nifas adalah berhubungan intim, dan hukum keharaman ini akan terus diberlakukan selama darah nifasnya belum tuntas. Keharaman ini mengacu pada ijma' (kesepakatan ulama') yang menyatakan bahwa hukum wanita yang sedang mengeluarkan darah nifas disamakan dengan hukum wanita yang sedang mengeluarkan darah haidh termasuk dalam masalah keharamannya berhubungan intim.

Menurut madzhab Syafi'i , Madzhab Maliki dan juga pendapat mayoritas ulama' hukum keharoman ini juga masih berlaku apabi;la wanita tersebut sudah tuntas masa nifasnya dan telah berhenti darahnya. Dalilnya adalah firman Alloh :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ

"Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kalian menjauhkan diri  dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kalian mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah Suci, maka gaulilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu." (Q.S. Al-Baqoroh : 222)

Dalam ayat tersebut Alloh memberikan batas akhir (ghoyah) pelarangan itu sampai wanita tersebut bersuci, yaitu pada kalimat "hatta yathurn". Apabila kita mengikuti ulama' yang membaca dengan ditasydid, berarti dibaca "yuthohhirna" yang berarti "bersuci" maka ayat ini adalah satu dalil yang tegas mengenai keharaman ini. Sedangkan apabila kita mengikuti pendapat ulama' yang membacanya dengan ditakhfif, berarti dibaca "yathurn" yang berarti "suci" maksudnya suci dari darah (darahnya sudah keluar dengan tuntas) tetap saja ayat ini bisa dijadikan dasar keharaman, sebab berikutnya terdapat kalimat "fa idza tathohharna" yang menjelaskan bahwa kebolehan berhubungan intim itu disyaratkan apabila telah bersuci. Selain itu diakhir ayat Alloh berfirman :

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri." (Q.S. Al-Baqoroh : 222)

Penggalan ayat itu menjelaskan pujian Alloh bagi orang-orang yang bersuci, dan tentu saja pujian Alloh itu hanya diperuntukkan bagi orang-orang yang mengikuti ketentuan hukum-Nya. Imam Ghozali menjelaskan bahwa orang yang melakukan hubungan intim dengan wanita yang sudah berhrnti darahnya namun belum mandi akan menyebabkan penyakit judzam (lepra/kusta), ada yang mengatakan penyakit ini akan terjadi pada orang yang melakukan hubungan intim dan ada juga yang menyatakan bahwa penyakit ini terjadi pada anak yang dihasilkan dari hubungan intim yang dilakukan sebelum wanita itu mandi.

Dalam keharoman ini tak ada bedanya antara orang tersebut melakukan hubungan intim secara langsung atau menggunakan penghalang (ha'il) seperti kondom. Dan apabila wanita tersebut sudah mandi diperbolehkan berhubungan intim dengannya, namun apabila masih ada kemungkinan darahnya akan keluar lagi disunatkan untuk tidak melakukan hubungan intim dahulu sebagai langkah ihthiyath 9kehati-hatian).

Pendapat berbeda dinyatakan oleh Imam Suyuthi yang memperbolehkan berhubungan intim apabila darahnya telah berhenti keluar. Pendapat ini seperti halnya pendapat madzhab Hanafi yang memperbolehkan hubungan intim dengan wanita yang telah berhenti darahnya dengan mengikuti ulama' yang membaca "yathurn" yang berarti berhentinya darah, karena itu apabila darahnya telah berhenti maka sudah diperbolehkan melakukan hubungan intim meskipun belum mandi. Namun diperbolehkannya hal tersebut apabila darahnya berhenti pada masa maksimal keluarnya darah, sedangkan apabila berhentinya darah pada masa minimalnya maka tidak diperbolehkan melakukan hubungan intim masih masih ada kemungkinan darahnya akan keluar lagi.

Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' madzhab Syafi'i dan juga mayoritas ulama' berhubungan intim dengan wanita yang telah tuntas nifasnya namun belum mandi yang dilakukan dengan menggunakan kondom hukumnya haram, sedangkan menurut Imam Suyuthi apabila darahnya telah terhenti boleh berhubungan intim meski belum mandi. Wallohu a'lam.

Referensi :
1. Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Hal : 222
2. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 259
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 333
4. Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1  Hal : 386-187
5. Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1  Hal : 624629

6. I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 89

Ibarot :
Hasyiyah Al-Bajuri Ala Fathul Qorib, Hal : 222

ويحرم بالحيض والنفاس) وفي بعض النسخ «ويحرم على الحيض» (ثمانية أشياء) –إلى أن قال- (و) السابع (الوطء

..........................

قوله : (واسابع : الوطء) ولو في الدبر ولو بعد انقطاع الدم وقبل الغسل. وحكى الغزالي أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام, قيل : في الواطئ, وقيل : في الولد. وأما بعد الغسل فله أن يطأها في الحال من غير كراهة إن لم يخف إن لم تخف عوده, وإلا أستحب له التوقف في الوطأ احطياطا

Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 259

ويحرم به ما حرم بالحيض) بالإجماع؛ لأنه دم حيض مجتمع، فحكمه حكم الحيض في سائر أحكامه

Nihayatul Muhtaj, Juz : 1  Hal : 333

فإذا انقطع) دم الحيض في زمن إمكانه ومثله النفاس (لم يحل قبل الغسل) أي أو التيمم (غير الصوم) لأن الحيض قد زال وصارت كالجنب وصومه صحيح بالإجماع (والطلاق) هو من زيادته لزوال المعنى المقتضي لتحريمه من تطويل العدة بسبب الحيض، ومما يحل لها أيضا صحة طهارتها وصلاتها عند فقد الطهورين بل يجب، وما سوى ذلك من تمتع ومس مصحف وحمله ونحوها باق حتى تغتسل أو تتيمم, أما غير التمتع فلبقاء حدثها، وأما التمتع، فلقوله تعالى {ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة: 222] فإنه قد قرئ بالتخفيف والتشديد والقراءتان في السبع، فأما قراءة التشديد فصريحة فيما قلناه. وأما التخفيف، فإن كان المراد به أيضا الاغتسال كما رواه ابن عباس وجماعة لقرينة قوله {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] فواضح، وإن كان المراد به انقطاع الحيض فقد ذكر بعده شرطا آخر وهو قوله {فإذا تطهرن} [البقرة: 222] فلا بد منهما معا

Al-Hawi Al-Kabir, Juz : 1  Hal : 386-187

فصل : فإذا ثبت ما ذكرناه من هذه الأحكام التسعة في تعلقها بالحيض كان دم حيضها باقيا فالأحكام بحالها والتحريم ثابت. وإن انقطع دمها واغتسلت حل جميع ذلك لها لارتفاع حيضها، وعودها إلى حال الطهر. فأما بعد انقطاع دمها وقبل الغسل فتقسم هذه التسعة ثلاثة أقسام: - إلى أن قال - والقسم الثالث: ما اختلف الفقهاء فيه وهو الوطء. فذهب الشافعي ومالك وجمهور الفقهاء إلى بقائه على التحريم حتى تغتسل. وقال أبو حنيفة: إن انقطع انقطع دمها لأكثر الحيض وهو عنده عشرة أيام جاز وطؤها قبل الغسل، وإن انقطع لأقل من العشرة لم يجز وطؤها إلا أن تغتسل أو يمر عليها وقت صلاة استدلالا بقوله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن) {البقرة: 222) فجعل انقطاع الدم غاية. والحكم بعد الغاية مخالف لما قبلها قال: ولأنها أمنت معاودة الدم فجاز وطؤها كالمغتسلة. قال: ولأنها استباحت فعل الصوم فجاز وطؤها كالمتيمم. قال: ولأن حكم وجب بعلة زال بزوالها، وعلة التحريم: حدوث الدم. فوجب أن يزول بانقطاع الدم قال: ولأنه لم يبق بعد انقطاع الدم إلا وجوب الغسل وبقاء الغسل لا يمنع من استباحة وطئها كالجنب. ودليلنا قوله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) {البقرة: 222) والاستدلال بها من وجهين: أحدهما: أن في الآية قراءتين إحداهما: بالتخفيف وضم الهاء. ومعناها: انقطاع الدم. والأخرى بالتشديد وفتح الهاء معناها الغسل. واختلاف القراءتين كالآيتين فيستعملان معا. ويكون تقدير ذلك: فلا تقربوهن حتى ينقطع دمهن ويغتسلن والوجه الثاني: أنه قال تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} فجعل بعد الغاية شرطا هو الغسل لأمرين: (أحدهما) : إضافة الفعل إليهن وليس انقطاع الدم من فعلهن وإنما يفعلن الطهارة.

(والثاني) : أنه أثنى عليهن بقوله سبحانه وتعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) {البقرة: 222) والثناء يستحق بالأفعال الصادرة من جهة من توجه الثناء إليه

Al-Fiqhul Islami Wa Adillatuh, Juz : 1  Hal : 624629

وتفصيل هذه الممنوعات في حالة الحيض ومثله النفاس وأدلتها بتبين فيما يأتي : -إلى أن قال- 7 - الوطء في الفرج (الجماع) ولو بحائل باتفاق العلماء، والاستمتاع بما بين السرة والركبة عند الجمهور (غير الحنابلة)، لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض، ولا تقربوهن حتى يطهرن} [البقرة:222/ 2] والمراد بالاعتزال: ترك الوطء، ولقوله صلّى الله عليه وسلم لعبد الله بن سعد حينما سأله: ما يحل لي من امرأتي، وهي حائض؟ قال: «لك ما فوق الإزار» (4) ولأن الاستمتاع بما تحت الإزار يدعو إلى الجماع، فحرم لخبر الصحيحين عن النعمان بن بشير: «من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» والإزار: الثوب الذي يستر وسط الجسم وما دونه، وهو ما بين السرة والركبة غالباً، فما عدا ذلك جائز بالذكر أو القبلة أوالمعانقة أو اللمس أو غير ذلك.

وأباح الحنابلة الاستمتاع بالحائض ونحوها بما دون السرة وفوق الركبة ما عدا الوطء في الفرج، لقوله صلّى الله عليه وسلم: «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (1)، كما أنهم أباحوا الجماع لمن به شَبَق بشرط ألا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج، ويخاف تشقق أنثييه إن لم يطأ، ولا يجد غير الحائض بأن لا يقدر على مهر حرة، ولا ثمن أمَة ...

وتستمر حرمة الوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة عند المالكية والشافعية حتى تغتسل، أي تطهر بالماء لا بالتيمم، إلا في حال فقد الماء أوالعجز عن استعماله، فيباح الوطء بالتيمم. واستدلوا بقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في المحيض، ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله} [البقرة:222/ 2] فالله تعالى شرط لحل الوطء شرطين: انقطاع الدم، والغسل، الأول من قوله تعالى: {حتى يطهرن} [البقرة:222/ 2] أي ينقطع دمهن، والثاني: من قوله عز وجل: {فإذا تطهرْن} أي اغتسلن بالماء {فأتوهن} [البقرة:222/ 2] فتصير إباحة وطئها موقوفة على الغسل. وهذا هو رأي الحنابلة أيضاً في حرمة الوطء (الجماع). وكذلك قال الحنفية: إذا انقطع دم الحيض لأقل من عشرة أيام، لم يحل وطؤها أو الاستمتاع بها حتى تغتسل أو تتيمم بشرطه، وإن لم تصل به في لأصح؛ لأن الدم تارة يدر، وتارة ينقطع، فلا بد من الاغتسال ليترجح جانب الانقطاع

I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 89

وإذا انقطع دمها حل لها قبل الغسل صوم لا وطئ خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي رحمه الله
................................
قوله: خلافا لما بحثه العلامة الجلال السيوطي) أي من حل الوطئ أيضا بالانقطاع

Hukum Ulama' Yang Berpolitik dan Menjadi Perjabat Pemerintah

KEPUTUSAN KOFERENSI BESAR PENGURUS BESAR SYURIAH NAHDLATUL ULAMA KE 1

Di Jakarta Pada Tanggal 21 - 25 Syawal 1379 H./18 - 22 April 1960 M.

294. Ulama di Pemerintahan

Soal: Bagaimana ulama-ulama kita yang menjabat dalam pemerintahan? Apakah tidak termasuk dalam sabda Nabi Muhammad Saw:


الْعُلَمَاءُ أَمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ يُخَالِطُوْا السَّلاَطِيْنَ. فَاِنْ خَالَطُوْهُمْ وَفَعَلُوْا ذَلِكَ فَقَدْ خَانُوْا الرُّسُلَ وَخَنُوْهُمْ فَاحْذَرْهُمْ وَاعْتَزِلُوْهُمْ

Artinya: "Para ulama adalah kepercayaan para Rasul atas para hamba Allah selama mereka tidak bergaul dengan penguasa. Akan tetapi kalau mereka bergaul dan berbuat demikian, maka sungguh mereka telah berkhianat kepada para rasul dan para hamba Allah, maka takut dan hindarilah mereka."
Dalam kitab AlMajmu' bahwasa jawa karya K. Sholeh Darat Semarang ditegaskan bahwa: "Ulama pejabat pemerintahan adalah orang-orang yang terhina dan tertipu", ataukah tidak termasuk dalam hadits tersebut? (NU Cab. Kudus)

Jawaban: Para ulama pejabat pemerintah itu tidak termasuk dalam hadits dan pendapat K. Sholeh seperti tersebut diatas, jika menjabatnya karena ada hajat/darurat/kemaslahatan agama, dan dengan niat yang baik.

Keterangan, dari kitab:
1. Is'ad al-Rafiq 'ala Sullam al-Taufiq, juz 2 hal. 31

وأن لا يكون مترددا على السلاطين وغيرهم من أرباب الرياسة في الدنيا إلا لحاجة وضرورة أو مصلحة دينية راجحة على المفسدة إذا كانت بنية حسنة. وعلى هذا يحمل ما جاء لبعضهم من المشي والتردد إليهم كالزهري والشافعي وغيرهما لا على أنهم قصدوا بذلك فضول الأعراض الدنيوية, قاله السمهودي

Dan hendaknya tidak bolak-balik pergi ke sultan dan para penguasa dunia lainnya kecuali karena hajah (ada kebutuhan), dharurah (terpaksa), atau terdapat kemaslahatan agama yang lebih besar dari pada mafsadahnya, dan dengan disertai niat baik.

Pada konteks seperti inilah pergaulan para ulama seperti imam Zuhri, Imamam Syafi'i dan ulama-ulama lainnya dengan para penguasa dipahami, bukan dalam konteks mereka mencari kepentingan-kepentingan duniawi. Demikian penjelasan Imam Samhudi.

Batasan menggauli istri yang sedang haid

Seorang suami diperbolehkan istimta' (bersenang-senang) dengan seorang istri yang sdang haid kecuali berhubungan intim, dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ
"Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)
     Sedangkan istimta' dengan melakukan persentuhan kulit dengan seorang istri yang sedang haid pada bagian diantara pusar dan lutut hukumnya diperselisihkan diantara ulama';

1. Menurut pendapat yang ashoh (paling shahih) dan diikuti oleh mayoritas ashhab madzhab syafi'i  hukumnya haram.
     Diantara dalilnya adalah hadits;
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ  وَسَلَّمَ أَنْ يُبَاشِرَهَا أَمَرَهَا
أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ  النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْلِكُ
 إِرْبَهُ
    "Dari 'Aisyah ia berkata, "Jika salah seorang dari kami sedang mengalami haid dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkeinginan untuk bermesraan, beliau memerintahkan untuk mengenakan kain, lalu beliau pun mencumbuinya." 'Aisyah berkata, "Padahal, siapakah di antara kalian yang mampu menahan hasratnya sebagaimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menahan." (Shahih Bukhari, no.291).
    Dan hadits;
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمَّا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنْ امْرَأَتِهِ وَهِيَ حَائِضٌ قَالَ فَقَالَ مَا فَوْقَ الْإِزَارِ
    "Dari Mu'adz bin Jabal saya pernah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang apa yang dibolehkan bagi seorang suami terhadap istrinya yang sedang haidl. Maka beliau menjawab: "Boleh apa yang ada di atas kain sarung." (Sunan Abu Dawud, no.183).
    Selain itu istimta' pada bagian diantara pusar dan lutut dapat memicu terjadinya hubungan intim, karena itulah dilarang melakukan istimta' pada bagian tersebut. Hal ini didasarkan pada hadits nabi;
مَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ
“Siapa yang berada di sekitar batasan yang diharamkan maka ditakutkan dia akan terperosok ke dalamnya.” (Shahih Bukhari, no.1910 dan Shahih Muslim, no.2996)

2.    Menurut sebagain ulama' hal tersebut diperbolehkan asalkan tidak sampai melakukan hubungan intim. Pendapat ini yang dipilih oleh imam nawawi dan beliau menyatakan bahwa dalilnya lebih kuat. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan imam muslim diatas, yaitu sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:
اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ
   "Kerjakanlah segala sesuatu kecuali nikah." (Shahih Muslim, no.302)

3.    Sebagian ulama' lainnya mengambil jalan tengah, mereka berpendapat bahwa hal tersebut diperbolehkan apabila memang ia yakin bahwa dirinya mampu mengontrol nafsunya sehingga tidak sampai melakukan hubungan intim, sebaliknya jika ia tidak mampu maka hal tersebut dilarang. Imam Nawawi menyatakan bahwa pendapat ini adalah pendapat yang baik.
     Kesimpulannya, batasan menggauli wanita yang sedang haid adalah selama tidak melakukan hubungan intim, sedangkan melakukan istimta' dengan cara seperti ditanyakan diatas hukumnya diperselisihkan diantara ulama', menurut mayoritas ulama' hukumnya haram, sebagian lainnya menyatakan boleh dan ada juga yang memperbolehkannya hanya bagi orang yang mampu mengontrol syahwatnya. Wallahu a'lam.
 
Referensi:
1. Al Majmu’ Syarah Al-mUhadzdzab, juz 2  hal.  362-364
قال المصنف رحمه الله تعالى: [ويحرم الاستمتاع فيما بين السرة والركبة  وقال أبو اسحق لا يحرم غير الوطئ
في الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم  (اصنعوا كل شئ غير النكاح)  ولانه وطئ  حرم للاذى  فاختص به كالوطئ في الدبر والمذهب الأول لما  روى عمر رضي الله عنه قال سألت  رسول الله صلى الله عليه وسلم
 ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال (ما فوق الازار) ]
[الشرح] أما الحديث الأول فبعض حديث:  روى أنس رضي الله عنه أن اليهود كانت  إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يجامعوهن  في البيت فسأل أصحاب  رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل  الله عز وجل  ويسألونك عن المحيض) الآية: فقال  رسول الله صلى
الله عليه وسلم (اصنعوا كل شئ إلا النكاح) رواه مسلم وأما حديث  عمر رضي الله عنه  فرواه ابن ماجه والبيهقي بمعناه وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها  قالت (كانت  إحدانا  إذا كانت حائضا  فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم  إن يباشرها أمرها  أن تتزر ثم يباشرها  قالت وأيكم يملك إربه: كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه) وعن ميمونة  رضي الله عنها  نحوه  رواه البخاري ومسلم  وفي رواية (كان يباشر نساءه فوق الإزار) يعني في الحيض والمراد  بالمباشرة  هنا  التقاء البشرتين  على أي وجه كان (أما) حكم المسألة ففي مباشرة الحائض بين السرة والركبة ثلاثة أوجه أصحها عند جمهور الأصحاب
 أنها حرام وهو المنصوص للشافعي رحمه الله في الأم  والبويطي وأحكام القرآن  قال صاحب الحاوي  وهو قول أبي العباس وأبي علي بن أبي هريرة وقطع به جماعة من أصحاب المختصرات واحتجوا له  بقوله تعالى: (فاعتزلوا النساء في المحيض) وبالحديث المذكور ولان ذلك حريم للفرج: ومن يرعى حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى وأجاب القائلون بهذا عن حديث أنس المذكور بأنه محمول على القبلة ولمس الوجه واليد ونحو ذلك مما هو معتاد لغالب الناس فإن غالبهم إذا لم يستمتعوا بالجماع استمتعوا بما ذكرناه لا بما تحت الاوزار والوجه الثاني أنه ليس بحرام وهو قول أبي اسحاق المروزى وحكاه صاحب الحاوي عن أبي علي بن  خيران ورأيته أنا مقطوعا به في كتاب اللطيف لأبي الحسن بن خيران من أصحابنا وهو غير أبي علي بن خيران واختاره صاحب الحاوي في كتابه الإقناع  والروياني في الحلية  وهو الأقوى من حيث  الدليل  لحديث أنس رضي الله عنه فإنه  صريح  في الإباحة  وأما مباشرة  النبي  صلى الله عليه وسلم  فوق الإزار  فمحمولة على الاستحباب جمعا بين قوله صلى الله عليه وسلم وفعله وتأول هؤلاء الازار في حديث عمر رضى الله عنه على أن المراد به الفرج بعينه ونقلوه عن اللغة  وأنشدوا فيه شعرا  وليست مباشرة  النبي صلى الله عليه وسلم فوق الإزار تفسيرا للإزار في حديث عمر رضي الله عنه بل هي محمولة على الاستحباب كما سبق والوجه الثالث إن وثق المباشر تحت الإزار بضبط نفسه عن الفرج لضعف شهوة أو شدة ورع جاز وإلا فلا حكاه صاحب الحاوي ومتابعوه عن أبي الفياض البصري وهو حسن

2. Asnal Matholib, juz 1  hal. 100-101

(وكذا) يحرم (وطء) في فرجها ولو بحائل (وما) أي واستمتاع (بين السرة والركبة) أي بما بينهما لآية {فاعتزلوا النساء في المحيض} [البقرة:٢٢٢] ولخبر أبي داود بإسناد جيد «أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ما فوق الإزار» وخص بمفهومه عموم خبر مسلم «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» ولأن الاستمتاع بما تحت الإزار يدعو إلى الجماع فحرم لأن «من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه» واختار النووي تحريم الوطء فقط لخبر مسلم السابق  بجعله مخصصا لمفهوم خبر أبي داود –إلى أن قال- (ووطؤها في الفرج) عالما عامدا مختارا (كبيرة) كما في المجموع هنا والروضة في الشهادات عن الشافعي (يكفر مستحله) كما في المجموع عن الأصحاب وغيرهم (لا جاهلا) ولا ناسيا ولا مكرها فلا يحرم لخبر «إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» وهو حسن رواه البيهقي وغيره

apakah sah ruju' suami bila istri menolak untuk diruju'

mengenai ruju’ tidak disyaratkan ridha istri dalam hal ini ruju’ suami pada istrinya sah , meskipun istri menolak untuk di ruju’ , imam ibnu mundzhir meriwayatkan ijma’ ulama’ bahwa bila pria menthalaq istrinya baik satu atau dua kali thalaq , dan istrinya sudah pernah di setubuhi maka suami punya hak untuk meruju’ istrinya sampai masa iddah istri habis , dan suami boleh meruju’ istrinya walaupun istri menolak/ tidak suka di ruju’,selama belum habis masa iddah istrinya ,

kesmipulan : suami boleh meruju’ istrinya walapun istri menolak untuk diruju’ dan hukum ruju’nya sah selama masih belum habis iddah istrinya. wallahu a’lam

referensi :

Kifayatul akhyar juz 1 hal 409 وَتَصِح الرّجْعَة بالعجمية على الصَّحِيح سَوَاء أحسن الْعَرَبيَّة أم لَا وَلَا يشْتَرط فِيهَا الْإِشْهَاد على الصَّحِيح وَلَا تقبل التَّعْلِيق فَلَو قَالَ رَاجَعتك إِن شِئْت فَقَالَت شِئْت لم تصح وَيشْتَرط أَن تكون المرتجعة مُعينَة فَلَو طلق إِحْدَى زوجتيه مُبْهما ثمَّ قَالَ راجعت الْمُطلقَة لم يَصح على الْأَصَح وَلَا يشْتَرط رضَا الزَّوْجَة فِي ذَلِك نعم يشْتَرط أَن تكون الرّجْعَة بالْقَوْل الصَّرِيح للقادر لِأَن الرّجْعَة اسْتِبَاحَة بضع مَقْصُود فَلم تصح بِغَيْر القَوْل كَالنِّكَاحِ وَلَا تصح بِالْوَطْءِ والقبلة والمباشرة بِشَهْوَة

وَصِيغَة الرّجْعَة أَن يَقُول رَاجَعتك أَو ارتجعتك أَو رجعتك وَهَذِه الثَّلَاث صَرِيحَة mughnil muhtaj juz 5 hal 5 وَلَا يُشْتَرَطُ رِضَا الزَّوْجَةِ وَلَا رِضَا وَلِيِّهَا وَلَا سَيِّدِهَا إذَا كَانَتْ، أَمَةً، وَيُسَنُّ إعْلَامُ سَيِّدِهَا (وَ) لَا تَسْقُطُ الرَّجْعَةُ بِالْإِسْقَاطِ al ijma’ lil imam ibnu mundzir juz 1 hal 22-23 462ــــ وأجمعوا على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة، وكانت مدخولاً بها: تطليقة أو تطليقتين، أنه أحق برجعتها حتى تنقضي العدة.الي أن قال 464 ــــ وأجمعوا أن الرجعة إلى الرجل ما دامت في العدة، وإن كرهت ذلك المرأة.  

wanita keluar Darah Nifas melebihi 60 hari

Mustahadloh nifas adalah, perempuan yang mengeluarkan darah nifas lebih dari 60 hari 60 malam (masa maksimal nifas).

Dan pembagiannya sebagaimana berikut ;

01. Mubtadi’ah Mumayyizah finnifas Yaitu perempuan yang pertama kali nifas. Pada saat itu darah yang keluar melebihi 60 hari 60 malam. Serta antara darah kuat dan lemah bisa dibedakan dan darah kuat tidak lebih 60 hari 60 malam. Sedang ketentuannya, darah kuat dihukumi nifas dan darah lemah dihukumi istihadloh.

Contoh: Seorang wanita yang belum pernah nifas, setelah melahirkan, mengeluarkan darah kuat selama 55 hari, kemudian darah lemah 10 hari. Maka, 55 hari dihukumi nifas dan 10 hari dihukumi istihadloh.

02. Mubtadiah Ghoiru Mumayyizah finnifas Yaitu wanita yang pertama kali nifas. Pada saat itu darah yang keluar melebihi 60 hari 60 malam. Serta antara darah kuat dan lemah tidak bisa dibedakan, atau bisa namun darah kuat lebih 60 hari 60 malam. Sedangkan hukumnya sebagai berikut:

Apabila ia belum pernah haidl dan suci, maka darah yang setetes pertama dihukumi nifas, 29 hari 29 malam selanjutnya dihukumi istihadloh. Kemudian sehari semalam sesudahnya dihukumi haidl, begitu seterusnya bergantian antara istihadloh 29 hari dan haidl sehari semalam. Contoh: Seorang wanita yang belum pernah haidl dan nifas, setelah melahirkan keluar darah selama 90 hari lebih sedikit. Maka, yang dihukumi nifas adalah darah setetes pertama, 29 hari 29 malam berikutnya dihukumi istihadloh. Sehari semalam setelahnya dihukumi haidl. Dan 29 hari 29 malam dihukumi istihadloh, sehari semalam haidl. Demikian pula 29 hari 29 malam selanjutnya dihukumi istihadloh dan sehari semalam haidl.

Apabila ia sudah pernah haidl dan suci dan ingat kebiasaan haidlnya, maka yang dihukumi nifas adalah darah setetes pertama. Kemudian darah yang sama dengan kebiasaan suci dari haidl dihukumi istihadloh. Dan darah yang lamanya sama dengan kebiasaan haidl, dihukumi haidl. Begitu seterusnya. Contoh: Seorang wanita yang belum pernah nifas, adat haidlnya 5 hari dan sucinya 25 hari. Lalu setelah melahirkan keluar darah selama 70 hari lebih sedikit.  Maka, yang dihukumi nifas adalah darah setetes pertama, 25 hari selanjutnya dihukumi istihadloh, 5 hari selanjutnya dihukumi haidl, 25 hari selanjutnya dihukumi istihadloh, 5 hari selanjutnya dihukumi haidl, 10 hari selanjutnya dihukumi istihadloh.

untuk pendapat yang kedua yaitu nifasnya 60 hari sedangkan selebihnya dihukumi istihadhoh

pendapat ketiga yaitu pendapat ibnu al Qathan salah satu ashabul wujuh madzhab syafi’I : 60 hari nifas sedangkan selebihnya dihukumi haid yang bersambung dengan nifasnya

wallahu a’lam


referensi :

روضة الطالبين الجزء الأول ص: 177-178 المكتب الإسلامي وأما المميزة فترد إلى التمييز بشرطه كالحائض وشرط تمييز النفساء أن لا يزيد القوي على ستين يوما ولا ضبط في أقله ولا أقل الضعيف.

روضة الطالبين الجزء الأول ص: 177 المكتب الإسلامي المستحاضة الثانية والثالثة المبتدأة المميزة وغير المميزة أما غيرالمميزة فترد إلى لحظة على الأظهر وإلى أربعين على الثاني هذا هو المذهب وفي قول غريب ترد إلى ستين وفي وجه إلى اللحظة جزما ثم إن كانت هذه النفساء معتادة في الحيض حسب لها بعد مرد النفاس طهرها ثم حيضها المعتادان وإن كانت مبتدأة فيه أقمنا طهرها ثم حيضها على ما تقتضيه حال المبتدأة.

أسنى المطالب الجزء الأول ص: 114 منار قدس (فصل فإن جاوز) دم النفساء (الستين جرت على عادتها في النفاس) إن كانت معتادة فيه (ويفرض ذلك) أي الخارج في عادتها (حيضة ثم تمكث) بعده إن كانت معتادة في الحيض (قدر طهرها منها) أي من الحيضة (في العادة) في الطهر (ثم تحيضها كالعادة) في الحيض (فإذا تعودت النفاس) بأن سبق لها فيه عادة (دون الحيض) بأن كانت مبتدأة فيه (جعلنا طهرها بعد عادة النفاس تسعة وعشرين يوما وحيضناها) بعده (يوما وليلة واستمرت وهكذا مبتدأة فيهما) أي في النفاس والحيض (إلا أن هذه) أي المبتدأة فيهما (نفاسها لحظة) وهو الأقل لأنه المتيقن (وكذا من ولدت مرارا ولم تر نفاسا) نفاسها فيما ذكر لحظة (إلا أنها ترد إلى عادتها في الحيض والطهر) إن كانت معتادة فيهما.

raudlotut thalibin juz 1 hal 178

 ﻓﺼﻞ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﻭﺯ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺳﺘﻴﻦ ، ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ . ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ . ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ . ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻪ : ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ . ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ، ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻴﺾ . ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ : ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺳﺘﻮﻥ . ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻴﺾ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ . ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ

 mausu'ah fiqhhiyyah juz 114 hal 3

 ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ $ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺪﻡ ﻛﺜﺮ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ 10 - ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ 41 11 ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ، ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃﺓ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ - ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﺾ - ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﺮﺃﺕ ﺍﻟﺪﻡ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎﺀ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮﺓ ﻟﻠﺤﻴﺾ ، ﺛﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، ﻓﻜﺬﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ . ﻭﺃﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﺕ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺎﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺗﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻧﻔﺎﺳﺎ ، ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻪ . ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺮ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻟﺤﻴﺾ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰﺓ ، ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻴﺰﺓ ، ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ . ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ . ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ- ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺳﺎﻧﻴﻴﻦ- ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﺃﺻﺤﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﻭﻝ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﺣﻜﺎﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺰﻧﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ . ﻭﻓﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻣﺤﻜﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻷﻛﺜﺮ ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﺃﺓ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ . ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻦ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ ، ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺩﻣﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ . 41 12 ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺻﺎﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻦ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻭﺯ ﺣﻴﺾ ، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻨﻔﺎﺱ ، ﺃﻭ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﺣﻴﺾ ، ﻷﻧﻪ ﺩﻡ ﻣﺘﻜﺮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺤﻴﺾ ، ﺃﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﻔﺎﺱ . ﻭﺇﻻ ﺑﺄﻥ ﺯﺍﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ، ﺃﻭ ﺟﺎﻭﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺤﻴﺾ ﻭﺗﻜﺮﺭ ﺃﻭﻻ ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﺣﻴﺾ ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﺮﺭ ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﻴﻀﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﺎﺳﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺗﻜﺮﺭ ﻭﺻﻠﺢ ﺣﻴﻀﺎ ﻓﺤﻴﺾ ، ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﻧﻔﺎﺱ ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺾ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻸﻗﻮﻯ

al bayan juz 1 hal 408

[فرع: جاوز النفاس الستين] 

إن جاوز النفاس الستين فرعٌ: [إن جاوز النفاس الستين] : وإذا جاوز دم النفاس ستين يومًا.. ففيه ثلاثة أوجه، حكاها الشيخ أبو حامد:

أحدها ـ وهو قول أكثر أصحابنا ـ: أن الاستحاضة قد دخلت في النفاس.

فعلى هذا: تُردُ إلى التمييز إن كانت مميزة، أو إلى العادة إن كانت معتادةً.

وإن كانت مبتدئة لا تمييز لها.. فاختلف أصحابنا فيها:

فقال أبو العباس، وأبو إسحاق: نردُها إلى أقل النفاس، وهو: لحظة.

وقال سائر أصحابنا: هي على قولين:

أحدهما: هذا.

والثاني: تردُ إلى غالب النفاس، وهو: أربعون يومًا، كما قلنا في الحيض إن جاوز أكثره.

والوجه الثاني: أن الستين تكون نفاسًا، وما زاد عليها استحاضةً.

والفرق بين النفاس والحيض: أن النفاس يُعلم وجوده قطعًا؛ لأنه يخرجُ عقيب الولد، فلم يجز أن ينتقل عن النفاس إلى الاستحاضة إلا باليقين، وهو: مجاوزة الدَم<p> الستين، بخلاف الحيض؛ لأنا إنما نحكم بكونه حيضًا من حيث الظاهر، لا بالقطع واليقين، فجاز أن ينتقل عنه من غير قطع.والوجه الثالث ـ ذكره ابن القطان ـ: أن الستين نفاسٌ، وما زاد عليها حيضٌ؛ لأنهما لا يتنافيان. والأول أصح

Hukum membayar fidyah dengan uang

Menurut pendapat jumhur ulama' (mayoritas ulama'), termasuk madzhab syafi'i, pembayaran fidyah diharuskan berupa makanan pokok daerah dan tidak diperbolehkan dibayar dengan uang senilai makanan pokok tersebut, alasannya adalah karena dalil yang yang menjelaskan tentang kewajiban membayar fidyah secara tegas menyatakan bahwa pembayaran fidyah dilakukan dengan makanan pokok daerah tersebut dan bukan berupa uang.

Sedangkan menurut pendapat madzhab hanafi, pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang sesuai nilai makanan pokok tersebut. Ulama'-ulama' madzhab Hanafi beralasan, memang benar nash yang ada menjelaskan bahwa pembayaran fidyah dirupakan makanan pokok, namun perlu dimengerti bahwa tujuan utama dari pembayaran fidyah adalah untuk mencukupi kebutuhan fakir miskin, sebagaimana dijelaskan dalam satu hadits, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

أَغْنُوهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ

"(Cukupilah kebutuhan (fakir miskin), agar mereka tidak meminta-minta pada hari seperti ini."

Jadi, jika memang tujuan utamanya adalah agar fidyah yang dibayarkan dapat membantu mencukupi kebutuhan fakir miskin, bukankah kebutuhan mereka juga bisa tercukupi dengan uang?. Berdasarkan argumentasi tersebut mereka mencetuskan pendapat bahwa pembayaran fidyah diperbolehkan dengan menggunakan uang.

Pendapat madzhab hanafi mengenai kebolehan membayar fidyah ini juga banyak diikuti oleh ulama'ulama' kontemporer karena memandang segi kemaslahatannya, bahkan dizaman ini uang lebih dibutuhkan daripada makanan pokok, karena dengan uang seseorang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan hariannya selain makanan.

Kesimpulannya, menurut pendapat mayoritas ulama' pembayaran fidyah tidak boleh berupa uang, sedangkan menurut madzhab hanafi membayar fidyah bisa dengan menggunakan uang senilai makanan pokok yang wajib dibayarkan. Wallahu a’lam

Referensi:
1. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 32 hal. 67

مقدار الفدية
ذهب المالكية والشافعية إلى أن مقدار الفدية مد عن كل يوم ، وبه قال طاوس وسعيد بن جبير والثوري والأوزاعي 
وذهب الحنفية إلى أن المقدار الواجب في هذه الفدية هو صاع من تمر ، أو صاع من شعير ، أو نصف صاع من حنطة ، وذلك عن كل يوم يفطره ، يطعم به مسكينا. وعند الحنابلة الواجب مد بر ، أو نصف صاع من تمر ، أو شعير

2. Bada'us Shonai', juz 2 hal. 73

وجه قول أبي حنيفة إن الناس إذا اختلفوا في صاع يقدرونه بالوزن فدل أن المعتبر هو الوزن وأما صفة الواجب فهو أن وجوب المنصوص عليه من حيث إنه مال متقوم على الإطلاق لا من حيث إنه عين فيجوز أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم، أو دنانير، أو فلوسا، أو عروضا، أو ما شاء وهذا عندنا. وقال الشافعي: لا يجوز إخراج القيمة وهو على الاختلاف في الزكاة.
وجه قوله إن النص ورد بوجوب أشياء مخصوصة، وفي تجويز القيمة يعتبر حكم النص وهذا لا يجوز ولنا أن الواجب في الحقيقة إغناء الفقير لقوله - صلى الله عليه وسلم - «أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم» ، والإغناء يحصل بالقيمة بل أتم وأوفر؛ لأنها أقرب إلى دفع الحاجة وبه تبين أن النص معلول بالإغناء وأنه ليس في تجويز القيمة يعتبر حكم النص في الحقيقة.
والله الموفق

3. Al-Bayan Wat Ta'rif Fi Bayani Asbab Wurudil Hadit, juz 1 hal. 116

أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
أخرجه الإمام محمد بن الحسن في الأصل عن ابن معشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما والحاكم في علوم الحديث بلفظ أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم
سببه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرهم أن يؤدوا صدقة الفطر قبل أن يخرجوا إلى المصلى وقال أغنوهم فذكره

4. Fatawa Yas’alunaka, juz 5 hal 110

ويرى بعض العلماء أنه يكفي في الإطعام أن يطعم المساكين العشرة وجبتي غداء وعشاء.

قال الإمام مالك: [إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه] الاستذكار 15/ 89.

ويجوز إخراج قيمة الطعام والكسوة في الكفارة على أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الحنفية والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام.

لأن من مقاصد الكفارة بالإضافة إلى تكفير ذنب الحانث سد حاجة المسكين وسد الحاجة يقع بالقيمة كما يقع بالإطعام والكسوة بل لعل الأنفع للمسكين في زماننا أن يعطى القيمة فهي أقرب لسد حاجته فالمسكين ينتفع بالنقود أكثر من انتفاعه بالقمح أو الأرز أو الطبيخ فيستطيع المسكين أن يقضي حاجاته وحاجات أسرته ومصالحهم بالنقود.

وأما إعطاء الكفارة لشخص واحد فظاهر الآية الكريمة يدل على إطعام عشرة مساكين وليس إطعام مسكين واحد وهذا قول أكثر العلماء أنه لا يجزئ إعطاء مسكين واحد بل لا بد من إطعام عشرة مساكين وقال الإمام الأوزاعي يجوز أن يعطيها لمسكين واحد.

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: [إن خص بها أهل بيت شديدي الحاجة جاز بدليل أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمجامع في رمضان حين أخبره بشدة حاجته وحاجة أهله: أطعمه أهلك] متفق عليه، انظر المغني 9/ 443.

وهذا الرأي يظهر لي أنه الأقوى في المسألة، فإذا أعطى الكفارة أو قيمتها لعائلة محتاجة فأرجو أن يجزئه إن شاء الله.

5. Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz 11 hal. 16660

هل يجزئ إخراج قيمة الفدية للعاجز عن الصيام 

 [السُّؤَالُ] 

ـ[رجل له زوجة لا تستطيع الصيام ولو بعد مرور رمضان وهو يعرف أن عليها فدية (إطعام كل يوم مسكينا) ولكن يسأل هل يخرج هذه الفدية نقداً؟ فهو يريد تقدير مقدار كل يوم ثم جمعه وإعطاءه لمسكين واحد.]ـ 

[الفَتْوَى] 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فمن عجز عن صيام رمضان وقضائه لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه ، فإنه يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً وجوباً، وهذا هو مذهب جمهور أهل العلم خلافاً لمالك الذي استحب الإطعام ولم يوجبه ، وقوله مرجوح لما رواه البخاري عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: (وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه فدية طعام مسكين) قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً.

والمريض مرضاً مزمناً مثلهما.

ولا يجزئ إخراج القيمة بدلاً من الطعام في الراجح خلافاً للأحناف، للنص على الإطعام في الآية الكريمة: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) [البقرة: 184] خصوصاً إذا لم يكن هنالك مبرر لإخراج النقود كأن تكون تلك الفدية منقولة إلى مكان بعيد، لعدم وجود مستحقين في مكان الوجوب، أو لوجود من هم في حاجة ماسة كالمحاصرين واللاجئين. لكن لا بأس بدفع النقود إلى وكيل، شخص أو جمعية يشتري بها طعاماً يدفعه إلى مستحقيه. ويجوز صرف فدية أيام كثيرة إلى مسكين واحد أو فقير واحد، بخلاف الكفارة فلابد من تعددهم. والله أعلم

Operasi Caesar Menggunakan Benang Yang terbuat Dari Najis

Dalam dunia kedokteran, seringkali kita mendengar istilah ‘jahitan’ untuk menutup luka yang menganga. Penjahitan yang dalam bahasa kedokteran disebut hecting, biasanya dilakukan pada kulit atau jaringan tubuh lain yang robek. Untuk melakukan tindakan hecting diperlukan dua alat, yaitu jarum dan benang yang dikenal dengan istilah catgut.

Catgut dibuat dari jaringan hewan. Biasanya dari usus sapi atau kambing. Mengapa dipilih dua hewan tersebut? Tak lain karena zat dari dua hewan inilah yang dapat diterima oleh tubuh manusia ketika benang (catgut) tersebut menyatu dengan kulit. Dan yang paling penting adalah karena dua hewan tadi halal digunakan menurut hukum islam.

Andaipun benar benang jahit luka ada yang berbahan usus kucing yang hukumnya haram dan najis, maka itu diperbolehkan dalam kondisi darurat dan menurut petunjuk dokter juga benda najis tersebut lebih ampuh dan atau tidak ditemukan obat yang suci dan halal.dan dalam madzhab hanbali , disebutkan bahwa haram menjahit luka dengan benang najis (dalam hal ini operasi caesar) atau mengobati luka dengan obat najis , namun apabila terlanjur ,maka tidak wajib dihilangkan jika khawatir terjadi bahaya (dharar)

wallau a’lam

referensi :


Al Majmu' Syarh al Muhadzdzab juz 9 hal. 55

وأما التداوي بالنجاسات غير الخمر فهو جائز سواء فيه جميع النجاسات غير المسكر هذا هو المذهب والمنصوص وبه قطع الجمهور قال أصحابنا وإنما يجوز التداوي بالنجاسة إذا لم يجد طاهرا يقوم مقامها فإن وجده حرمت النجاسات بلا خلاف وعليه يحمل حديث "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم". فهو حرام عند وجود غيره وليس حراما إذا لم يجد غيره قال أصحابنا وإنما يجوز ذلك إذا كان المتداوي عارفا بالطب يعرف أنه لا يقوم غير هذا مقامه أو أخبره بذلك طبيب مسلم عدل ويكفي طبيب واحد صرح به البغوي وغيره فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته تأخر ففي إباحته وجهان حكاهما البغوي ولم يرجح واحدا منهما وقياس نظيره في التيمم أن يكون الأصح جوازه اهـ

 Al Fiqh ala Madzahib al Arba'ah juz 5 hal. 34, Beirut

المالكية، والشافعية في إحدى رواياتهم، والحنايلة - قالوا: يجب شرب الخمر لزوال هلاك النفس في حالة شرق الطعام، ويجوز التداوي به إذا لم يوجد غيره للمريض، بشرط إخبار طبيب مسلم عدل موثوق بقوله أو معرفته للتداوي به، كالتداوي بنجس كلحم ميتة، أو بول آدمي

Kasyful qona' ala matan al iqna' juz 1 hal 293 ( وَإِنْ خَاطَ جُرْحَهُ ، أَوْ جَبَرَ سَاقَهُ وَنَحْوَهُ ) كَذِرَاعِهِ ( بِنَجَسٍ مِنْ عَظْمٍ أَوْ خَيْطٍ ، فَجَبَرَ وَصَحَّ ) الْجُرْحُ أَوْ الْعَظْمُ ( لَمْ تَلْزَمْهُ إزَالَتُهُ ) أَيْ : الْخَيْطَ أَوْ الْعَظْمَ النَّجِسَ ( إنْ خَافَ الضَّرَرَ ) مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِهِ ( كَمَا لَوْ خَافَ التَّلَفَ ) أَيْ : تَلَفَ عُضْوِهِ ، أَوْ نَفْسِهِ لِأَنَّ حِرَاسَةَ النَّفْسِ وَأَطْرَافِهَا مِنْ الضَّرَرِ وَاجِبٌ وَهُوَ أَهَمُّ مِنْ رِعَايَةِ شَرْطِ الصَّلَاةِ ، وَلِهَذَا لَا يَلْزَمُهُ شِرَاءُ سُتْرَةٍ وَلَا مَاءٍ لِلْوُضُوءِ بِزِيَادَةٍ كَثِيرَةٍ عَلَى ثَمَنِ الْمِثْلِ فَإِذَا جَازَ تَرْكُ شَرْطٍ مُجْمَعٍ عَلَيْهِ لِحِفْظِ مَالِهِ فَتَرْكُ شَرْطٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ لِأَجْلِ بَدَنِهِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى .mausu'ah fiqhhiyyah juz 43 hal 159 وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ: إِلَى أَنَّهُ إِنْ خُيِّطَ جُرْحٌ أَوْ جُبِرَ عَظْمٌ مِنْ آدَمَيٍّ بِخَيْطٍ نَجِسٍ أَوْ عَظْمٍ نَجِسٍ فَصَحَّ الْجُرْحُ أَوِ الْعَظْمُ لَمْ تَجِبْ إِزَالَةُ النَّجِسِ مِنْهُمَا مَعَ خَوْفِ ضَرَرٍ عَلَى نَفْسٍ أَوْ عُضْوٍ أَوْ حُصُول مَرَضٍ؛ لأَِنَّ حِرَاسَةَ النَّفْسِ وَأَطْرَافِهَا وَاجِبٌ، وَأَهَمُّ مِنْ مُرَاعَاةِ شُرُوطِ الصَّلاَةِ، وَلاَ يَلْزَمُهُ شِرَاءُ مَاءٍ وَلاَ سُتْرَةٍ بِزِيَادَةٍ كَثِيرَةٍ عَلَى ثَمَنٍ مِثْلٍ.وَإِذَا جَازَ تَرْكُ شَرْطٍ مُجْمَعٍ عَلَيْهِ لِحِفْظِ مَالِهِ، فَتَرْكُ شَرْطٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ لِحِفْظِ بَدَنِهِ أَوْلَى، وَحَيْثُ لَمْ تَجِبْ إِزَالَتُهُ فَلاَ يَتَيَمَّمُ لِلْخَيْطِ أَوِ الْعَظْمِ النَّجِسِ إِنْ غَطَّاهُ لَحْمٌ، لإِِمْكَانِ الطِّهَارَةِ بِالْمَاءِ فِي جَمِيعِ مَحَلِّهَا، وَإِنْ لَمْ يُغَطِّهِ اللَّحْمُ تَيَمَّمَ لَهُ؛ لِعَدَمِ إِمْكَانِ غَسْلِهِ بِالْمَاءِ.

Status Hukum Talak Lewat SMS

Talak yang dijatuhkan dengan cara mengirim SMS, baik dikirim kepada istri secara langsung atau dikirim kepada walinya, hukumnya diperinci sebagai berikut:

1.    Apabila kalimat talak yang di SMS-kan adalah kalimat talak yang shorih (Kalimat talak yang jelas dan tidak memungkan maksud lain) semisal mengirim SMS kepada istri; “Kamu aku ceraikan”, atau mengirim SMS kepada walinya; “Anak perempuanmu aku certaikan”, maka hukumnya ditafsil:

• Jika orang yang mengirim SMS tersebut memang niat menceraikan istrinya, maka JATUH TALAKNYA, meskipun SMS tersebut tidak sampai kepada istri atau walinya. Alasan jatuhnya talak dengan cara mengirim SMS adalah karena tulisan (kitabah) adalah salah satu cara untuk memberikan pemahaman mengenai maksud yang dituju oleh orang yang menulisnya, karena itulah dalam hal initulisan dihukumi sama dengan ucapan secara langsung jika memang dilakukan bersamaan dengan niat.

• Jika orang yang mengirim SMS tersebut tidak berniat menceraikan istrinya saat mengirim SMS, maka TIDAK JATUH TALAKNYA. Alasannya, sebab tulisan masih mungkin terhapus, dan bisa saja tulisan tersebut adalah sebuah cerita (menceritakan talak) atau bahkan mungkin saja orang yang menulisnya hanya coba-coba.Perincian hukum diatas didasarkan pada ketentuan hukum yang Telah ditetapkan bahwa tulisan memiliki status hukum yang sama dengan talak kinayah (talak dengan bahasa samar), karena itu talaknya hanya bisa jatuh apabila diniati.

• Jika orang yang mengirim SMS tersebut mengucapkan kalimat talak yang ia tulis, maka JATUH TALAKNYA, meskipun ia tidak niat talak. Karena meskipun talak melalui SMS dihukumi talak kinyah, namun apabila Telah diucapkan maka talak tersebut Telah menjadi talak shorih yang tidak lagi tergantung pada niat pelakunya.

2.    Apabila kalimat yang di SMS-kan adalah kalimat talak kinayah (Kalimat talak yang masih samar dan masih memungkinkan maksud lain, selain tujuan menceraikan), seperti kalimat; “Kamu sudah kuanggap tak ada”, maka talaknya hanya bisa jatuh apabila orang yang mengirimnya niat menceraikan istrinya, baik orang yang mengirim SMS tersebut mengucapkannya atau tidak. Sebab talak kinayah hanya bisa jatuh apabila dilakukan bersamaan dengan niat.

     Wallahu a’lam.

Referensi:
1. Hasyiyah Al-Jamal ‘ala Syarh al-Manhaj, juz 4 hal. 333

فرع: كتب أنت أو زوجتي طالق ونوى الطلاق طلقت،  وإن لم يصل كتابه إليها؛  لأن الكتابة  طريق في إفهام المراد كالعبارة وقد قرنت

 بالنية، فإن لم ينو لم تطلق؛ لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها

2. I’anatut Tholibin, juz 4 hal. 20-21

فرع لو كتب صريح طلاق أو كنايته ولم ينو إيقاع الطلاق فلغو ما لم يتلفظ حال الكتابة أو بعدها بصريح ما كتبه

......................................................................................................................................

(قوله: لو كتب) أي إلى زوجته أو إلى وليها. وفي المغني ما نصه: تنبيه: احترز بقوله: كتب عما لو أمر أجنبيا فكتب لم تطلق وإن نوى الزوج، كما لو أمر أجنبيا أن يقول لزوجته: أنت بائن، ونوى خلافا للصيمري في قوله أنه لا فرق بين أن يكتب بيده وبين أن يملي على غيره. اه. وقوله صريح طلاق: أي كطلقتك أو طلقت بنتك. وقوله أو كنايته: أي كأنت خلية أو بنتك خلية مني (قوله: ولم ينو إيقاع الطلاق) أي بما كتبه. وخرج به ما إذا نواه من غير تلفظ به فإنه يقع على الأظهر - كما في المنهاج - ونصه: فإن نواه فالأظهر وقوعه. قال في المغني: لأن الكناية طريق في إفهام المراد، وقد اقترنت بالنية ولأنها أحد الخطابين فجاز أن يقع بها الطلاق كاللفظ. اه (قوله: فلغو) أي فالمكتوب لغو لأن الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها (قوله: ما لم يتلفظ الخ) قيد في كون المكتوب لغوا، وخرج به ما لو تلفظ به مع عدم النية فإنه يقع. وقوله بصريح ما كتبه: أي بما كتبه الصريح في الطلاق، فالإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف. وأفاد به أنه إذا تلفظ بالمكتوب الكنائي ولم ينو إيقاع الطلاق لا يقع وهو كذلك إذ الكناية محتاجة إلى النية مطلقا - سواء كتبت أولم تكتب - فتحصل أن التلفظ بالمكتوب من غير نية يقع به الطلاق إذا كان صريحا، فإن كان كناية فلا بد مع التلفظ به من

 النية

Status hukum talak yang diucapkan ketika mabuk

Hukum talak yang diucapkan oleh orang yang sedang mabuk diperinci sebagai berikut :

1. Apabila mabuknya disebabkan karena ketidak sengajaan, semisal meminum minuman yang tidak memabukkan atau meminum obat yang ia butuhkan bukan untuk tujuan mabuk, kemudian ia mabuk atau ia dipaksa untuk meminum minuman keras kemudian mabuk, maka talaknya tidak jatuh.

2. Ulama' berbeda pendapat apabila mabuknya dilakukan dengan sengaja ;

  A. Menurut pendapat Imam Muzani talaknya tidak jatuh, karena bagaimanapun talak tersebut diucapkan saat seseorang dalam keadaan hilang akal sehatnya, jadi hukumnya disamakan dengan hukum orang gila.

  B. Mayoritas ulama' berpendapat bahwa talak yang diucapkan oleh orang yang sedang itu mabuk, alasannya meskipun orang yang mabuk hilang akal sehatnya, namun karena hal tersebut dilakukan dengan sengaja maka ia tetap mukallaf, karena itu talaknya tetap jatuh. Hukum ini diterapkan bagi orang yang mabuk dengan sengaja untuk memberatkan (taghlidh) hukuman baginya.

Kesimpulannya, jika mabuknya terjadi tanpa sengaja atau karena dipaksa maka talaknya tidak jatuh, dan apabila terjadinya dengan sengaja maka talaknya jatuh menurut pendapat mayoritas ulama'. Wallohu a'lam.

Referensi :
1. Al Fiqhul Manhaji, Juz : 4  Hal : 131-132
2. Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 17  Hal : 62-63


Ibarot :
Al Fiqhul Manhaji, Juz : 4  Hal : 131-132

طلاق السكران
أما السكران، فإن سكر بدواء لا مندوحة له عن استعماله، وغاب من جرّائه عقله، أو أُكره على شرب مُسكِر، بالتهديد، أو صُبَّ المُسِكر في جوفه، فإن حكمه كالصبي والنائم والساهي، بجامع العذر في كلَّ.
أما إن سكر متعدياً ـ أي عن قصد واختيار وبدون عذر ـ فإن طلاقه يقع، ويعتبر كالرشيد حكماً، وعقوبة له على تعدّيه بشرب المُسكر، لأن السكران مكلّف، ولأنه بإجماع الصحابة مؤاخذ بما يتلفظ به حال سكره، من عبارات القذف، ونحوه

Al Majmu' Syarah Al Muhadzdzab, Juz : 17  Hal : 62-63

فرع : وان شرب خمرا أو نبيذا فسكر فطلق في حال سكره فالمنصوص أن طلاقه يقع. وحكى المزني أنه قال في القديم " في ظهار السكران قولان " فمن أصحابنا من قال. إذا ثبت هذا كان في طلاقه أيضا قولان :
أحدهما : لا يقع واليه ذهب ربيعة والليث وداود وأبو ثور والمزنى، لانه زال عقله فأشبه المجنون
والثانى : يقع طلاقه لقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى " فخاطبهم في حال السكر فدل على أن السكران مكلف. وروى أن عمر رضى الله عنه استشار الصحابة رضى الله عنهم وقال ان الناس قد تباغوا في شرب الخمر واستحقروا حد العقوبة فيه، فما ترون؟ فقال على انه إذا شرب سكر وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فحده حد المفترى، فلولا أن لكلامه حكما لما زيد في حده لاجل هذيانه
وقال أكثر أصحابنا: يقع طلاقه قولا واحدا لما ذكرناه من الآية والاجماع
واختلف أصحابنا في نيته فمنهم من قال: لان سكره لا يعلم الا من جهته وهو متهم في دعوى السكر لفسقه، فعلى هذا يقع الطلاق في الظاهر وليس فيما بينه وبين الله تعالى. ومنهم من قال يقع الطلاق تغليظا عليه، فعلى هذا يقع منه كل ما فيه تغليظ عليه كالطلاق والردة والعتق، وما يوجب الحد، ولا يقع ما فيه تخفيف كالكناح والرجعة وقبول الهبة، ومنهم من قال لما كان سكره معصية سقط حكمه، فجعل كالصاحي، فصح منه الجميع. قال العمرانى من أصحابنا: وهذا هو الصحيح
فان شرب دواء أو شرابا غير الخمر والنبيذ فسكر - فان شربه لحاجة - فحكمه حكم المجنون، وإن شربه ليغيب عقله، فهو كالسكران بشرب الخمر، لانه زال عقله بمعصية فهو كمن شرب الخمر والنبيذ

Status talak yang diucapkan ketika bertengkar

Ucapan cerai (talak) suami ketika bertengkar dengan istrinya itu biasanya diucapakan ketika seorang suami sedang marah,. Para ulama' telah menyatakan bahwa talak yang diucapkan ketika marah disaat masih dapat membedakan ucapannya dihukumi sah dan jatuh talak kepada istrinya. Ketentuan mengenai jatuhnya talak suami yang sedang marah didasarkan pada fatwa para sahabat, diantaranya Aisyah dan Ibnu Abbab rodhiyallohu 'anhuma.

Imam Mujahid meriwayatkan :

 جَاءَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ , فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنِّي طَلَّقْتُ امْرَأَتِي ثَلَاثًا وَأَنَا غَضْبَانُ , فَقَالَ: " إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَحِلَّ لَكَ مَا حُرِّمَ عَلَيْكَ عَصَيْتَ رَبَّكَ وَحُرِّمَتْ عَلَيْكَ امْرَأَتُكَ , إِنَّكَ لَمْ تَتَّقِ اللَّهَ فَيُجْعَلْ لَكَ مَخْرَجًا , ثُمَّ قَرَأَ :إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

"Seorang lelaki dari suku Quraisy datang pada Ibnu Abbas, ia berkata : "Wahai Ibnu Abbas, aku telah menttalak tiga istriku, saat aku marah", Lalu Ibnu Abbas berkata : "Sesungguhnya ibnu Abbas tidak dapat menghalalkan sesuatu yang telah diharamkan kepadamu, kamu telah durhaka pada Tuhanmu, dan mengharamkan istrimu bagi dirimu, kamu kurang takut pada Alloh, sehingga dijadikan kepadamu tempat keluar. ' Kemudian beliau membaca :

إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ

"Apabila kamu menceraikan isteri-isterimu, maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya." (Q.S. At-Tholaq : 1) (Sunan Daruquthni, no.3927)

Sedangkan menanggapi hadits yang diriwayatkan dari Aisyah rodhiyallohu 'anha :

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا طَلَاقَ وَلَا عَتَاقَ فِي إغِلَاقٍ

"Aku telah mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada (tidak sah) perceraian dan pembebasan dalam keadaan terpaksa." (Sunan Abu Dawud, no.2193, Ibnu Majah, no.2042, Musnad Ahmad, no.26360 Mustadrok Lil-Hakim, no.2802 dan Sunan Kubro Lil-Baihaqi, no15097,15098,15099)

Mayoritas ulama' menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata "Ighlaq" yang asal maknanya adalah tertutiup, pada hadits tersebut adalah 'terpaksa", karena orang yang sedang terpaksa sudah tertutup cara baginya dan tidak ada pilihan lain selain menceraikan istrinya. Dan pendapat yang menyatakan bahwa kata tersebut artnya "marah" adalah pendapat yang lemah, sebab kebanyakan orang menceraikan istrinya karena jengkel atau marah pada istrinya.

Kesimpulannya, talak yang diucapkan ketika bertengkar itu sah, dan jatuh talak bagi istrinya. Wallohu a'lam.

Referensi :
1.Tuhfatul Muhtaj, Juz : 8  Hal : 32
2. Fathul Mu'in, Hal : 507
3.Syarah Al Muwatto' Liz-Zarqoni, Juz : 3  Hal : 329-330
4. Jami'ul Ulum Wal Hikam, Juz : 1  Hal : 422


Ibarot :
Tuhfatul Muhtaj, Juz : 8  Hal : 32

وذلك للخبر الصحيح برفع القلم عنه مع الخبر الصحيح أيضا «لا طلاق في إغلاق» وفسره كثيرون بالإكراه كأنه أغلق عليه الباب أو انغلق عليه رأيه ومنعوا تفسيره بالغضب للاتفاق على وقوع طلاق الغضبان قال البيهقي، وأفتى به جمع من الصحابة ولا مخالف لهم منهم

Fathul Mu'in, Hal : 507

واتفقوا على وقوع طلاق الغضبان وإن ادعى زوال شعوره بالغضب

Syarah Al Muwatto' Liz-Zarqoni, Juz : 3  Hal : 329-330

وقد روى أحمد وأبو داود وابن ماجه، وصححه الحاكم عن عائشة مرفوعا: " «لا طلاق ولا عتاق في إغلاق» " أي إكراه بكسر الهمزة وسكون المعجمة وقاف، سمي به لأن المكره كأنه يغلق عليه الباب ويضيق عليه حتى يطلق فلا يقع طلاقه، وزعم أن المراد بالإغلاق الغضب، ضعف بأن طلاق الناس غالبا إنما هو في حال الغضب، فلو جاز عدم وقوع طلاق الغضبان لكان لكل أحد أن يقول: كنت غضبان فلا يقع علي طلاق، وهو باطل. وقد صح عن ابن عباس وعائشة أنه يقع طلاق الغضبان، وأفتى به جمع من الصحابة

Jami'ul Ulum Wal Hikam, Juz : 1  Hal : 422

وروى مجاهد عن ابن عباس: أن رجلا قال له: إني طلقت امرأتي ثلاثا وأنا غضبان، فقال: إن ابن عباس لا يستطيع أن يحل لك ما حرم الله عليك، عصيت ربك وحرمت عليك امرأتك. خرجه الجوزجاني والدارقطني بإسناد على شرط مسلم –إلى أن قال- وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها مرفوعا: ((لا طلاق ولا عتاق في إغلاق) إما أنه غير صحيح، أو إن تفسيره بالغضب غير صحيح

Hukum menikah Dan Membujang/Menjomblo

Hukum menikah itu berbeda-beda bagi setiap orang karena tergantung pada kondisi seseorang, berikut ini kami uraikan rincian hukum-hukum menikah sebagaimana telah ditetapkan oleh para ulama’;
     1.  Wajib
     Hukum menikah adalah wajib bagi orang  yang mengkhawatirkan dirinya jatuh kepada perzinaan jika ia tidak menikah, dengan syarat ia sudah mempunyai biaya yang cukup untuk menikah dan membina rumah tangga.
     2. Sunah
     Orang  yang sudah memiliki hasrat untuk menikah dan ia juga memiliki biaya pernikahan, namun tidak dikhawatirkan melakukan perzinaan apabila tidak menikah, maka dalam keadaan ini ia dianjurkan untuk menikah.
     Ketentuan hukum ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam;

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ

“Hai kaula muda, barangsiapa diantara kalian mampu nafqah lahir-batin maka hendaklah menikah, karena menikah itu lebih memejamkan mata dan lebih menjaga kelamin. Namun barangsiapa tidak mampu naqkah lahir-batin maka berpuasalah, karena berpuasa bisa menjadi kendali syahwat.” (Shahih Bukhari, no. 5065 dan Shahih Muslim, no. 1400).
      3. Khilaful Aula (lebih baik jika tidak dikerjakan)
      Bagi orang yang memiliki hasrat untuk menikah, namun dirinya tidak memiliki biaya pernikahan, maka hukum menikah baginya adalah khilaful aula, dalam arti orang tersebut lebih baik bekerja untuk mencari kebutuhan yang diperlukan dulu, baru setelah itu menikah, selama ia belum memiliki biaya menikah untuk meredam syahwatnya hendaknya ia memperbanyak melakukan ibadah dan puasa.
      Hukum ini didasarkan pada pemahaman dari hadits-hadits yang menganjurkan menikah, seperti hadits diatas dan juga berdasarkan firman Allah;

وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

“Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya.” (QS. An-Nur : 33).
      4. Makruh
      Menikah makruh hukumnya bagi orang yang tidak memiliki hasrat untuk menikah, semisal karena penyakit yang diderita, dan ia juga tidak memiliki biaya menikah. Dalam keadaan ini orang tersebut dianjurkan untuk menyibukkan dirinya dengan ibadah an hal-hal yang bermanfaat lainnya, seperti belajar atau menyebarkan ilmu, dll.
      5. Haram
      Adakalanya nikah hukumnya haram, yaitu bagi orang yang merasa bahwa dirinya tidak akan mampu untuk memenuhi kewajibannya sebagai seorang suami, atau bagi seorang lelaki yang berkeinginan untuk menikah lagi (berpoligami) namun ia tahu bahwa dirinya tidak akan mampu memenuhi hak-hak istrinya dan tidak mampu bersikap adil kepada mereka.
      6. Mubah
     Menikah hukumnya mubah bagi orang yang sudah memiliki biaya, namun ia belum/tidak berhasrat untuk menikah. Dalam keadaan ini adakalanya lebih baik membujang dan adakalanya lebih baik menikah, ketentuannya sebagai berikut:

•    Apabila orang tersebut masih disibukkan dengan belajar atau beribadah, maka lebih baik jika ia tidak menikah, karena jika sudah menikah ia taka akan bias berkonsentrasi belajar atau beribadah karena disibukkan dengan urusan rumah tangga.

•    Apabila orang tersebut sudah tidak disibukkan dengan menuntut ilmu dan beribadah, maka lebih baik ia menikah, agar ia tak terjerumus kepada hal-hal yang buruk dan juga dengan menikah ia akan mendapatkan keturunan dan juga membawa beberapa kemaslahatan.

     Dari uraian mengenai hukum menikah diatas, tentunya sudah bisa dipahami pula bagaimana hukum membujang. Wallahu a’lam.


Referensi:
1. Syarah Yaqut An-Nafis (Cet. Dar al-Minhaj) hal.581-582

واختلف العلماء في النكاح هل هو مباح او مندوب ؟
بعضهم قال : انه مباح مثل بقية المباحات مما يستمتع به الانسان
وقال بعضهم : انه مندوب ، وذلك للآيات والآحاديث الواردة في الحث عليه
وتعتريه الأحكام الخمسة : قد تجب ، وقد يحرم ، وقد يندب ، وقد يكره ، وقد يباح ، وذلك لعارض
وقد يقول القائل : مثى يحرم الزواج ؟
يحرم اذا شعر من نفسه انه لن يستطيع ان يقوم بحق الزوجية ، او من يريد ان يثني او يثلث او او يربع ، وقد علم من نفسه انه لن يستطيع ان يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن . فيحرم عليه الزواج حينئذ
ويجب على من خاف على نفسه الوقوع في الحرام ولديه المؤنة الكافية
وقالوا : انه سجب على من طلق احدى زوجاته وعليه حق القسم لها ، ولا يستطيع الوفاء به – اذا لم تسامحه – الا بالعقد عليها مرة ثانية – اذا انفضت عدتها ان لزمت – ليعيد لها القسم
ويندب لمن له شهوة يستطيع مقاومتها وعنده المؤونة ، فيستحب له النكاح ، ويكره لمن فقدهما ، ويباح للمستلذ

2. Al-Fiqh al-Manhaji, juz 4 hal. 14 - 17

للنكاح أحكام متعددة، وليس حكما واحدا، وذلك تبعا للحالة التي يكون عليها الشخص، وإليك بيان ذلك
مستحب : وذلك إذا كان الشخص محتاجا إلى الزواج: بمعنى أن نفسه تتوق إليه، وترغب فيه، وكان يملك مؤنته ونفقته، من مهر، ونفقة معيشة له ولزوجته، وهو في نفس الوقت لا يخشى على نفسه الوقوع في الفاحشة إن لم يتزوج. ففي هذه الحالة يكون النكاح مستحبا، لما فيه من بقاء النسل وحفظ النسب، والاستعانة على قضاء المصالح. ويستدل لذلك بحديث البخاري ومسلم: عن عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - شبابا لا نجد شيئا، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن لفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء
مستحب تركه (أي مكروه وفعله خلاف الأولى): وذلك إذا كان محتاجا للزواج، لكنه لا يملك أهبة النكاح ونفقاته.
وعليه في هذه الحالة أن يعف ويستعين على ذلك بالعبادة والصوم، لأن الانشغال بالعبادة والصوم، يشغله عن التفكير في الزواج، واستشارة الرغبة فيه، ريثما يغنيه الله من فضله. ودليل ذلك قوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله } (النور: 33). ويفهم هذا الحكم أيضا من مفهوم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج " فإنه إذا لم يملك الباءة كان ترك الزواج مستحبا له
مكروه: وذلك إذا كان غير محتاج إلى الزواج: كأن لا يجد الرغبة فيه، أما فطرة، أو لمرض، أو علة، ولا يجد أهبه له، وذلك لما فيه من التزام مالا يقدر على القيام به، لأن النكاح يترتب عليه المهر، والنفقة، وهو لا يقدر على ذلك، فيكره النكاح له
الأفضل تركه: وذلك إذا كان يجد الأهبة، ولكنه ليس محتاجا إلى النكاح، لأن نفسه لا تتوق إليه، وكان منشغلا بالعبادة، أو منقطعا لطلب العلم، فإن التفرغ للعبادة وطلب العلم أفضل من النكاح في هذه الحالة، لأن النكاح ربما يشغله عن ذلك.
الأفضل فعله: فإذا كان ليس منشغلا بالعبادة، ولا متفرغا لطلب العلم، وهو يجد الأهبة للنكاح، لكنه غير محتاج إليه، فالنكاح في هذه الحالة أفضل، حتى لا تقضي به البطالة والفراغ إلى الفواحش، وبالزواج يحصل له الاستعانة على قضاء المصالح، وإنجاب الذرية، وزيادة النسل

Status Iddah Wanita Yang Berzina Saat Menjalani Iddah

Ilustrasi: seorang janda dalam masa iddah, diawal masa iddahnya dia berhubungan dengan orang lain dan hamil dalam masa sebelum iddahnya selesai. Nah, iddah dia itu dihitung dari perceraiannya saja atau sampai melahirkan?

Dalam madzhab syafi'i telah ditetapkan bahwa wanita yang hamil diluar nikah (berzina) tidak memiliki masa iddah, ketentuan ini didasarkan pada sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ

“Anak yang lahir untuk pemilik kasur (artinya, anak yang dilahirkan oleh istri seseorang atau budak wanitanya adalah miliknya), dan seorang pezina tidak punya hak pada anak hasil perzinaannya.” ( Shahih Bukhari, no.6818 dan Shahih Muslim, no.1458 ).

Hal ini disebabkan karena disyari'atkannya iddah adalah untuk menjaga nasab, sedangkan perzinaan tidak menyebabkan adanya hubungan nasab antara seorang anak hasil perzinaan dengan lelaki yang menghamili ibunya, sebab nasabnya ikut pada ibunya.Pendapat ini juga merupakan pendapat madzhab Hanafi dan Imam Ats-Tsauri.

Mengacu pada ketentuan tersebut maka masa iddah yang harus dijalani wanita yang hamil diluar nikah tetap dihitung dimulai semenjak suaminya meninggal jika ia menjalani iddah karena suaminya meninggal atau dihitung sesuai masa sucinya atau dihitung semenjak ia diceraikan oleh suaminya jika ia menjalani iddah karena diceraikan.

Begitu juga selesainya masa iddah sama dengan wanita pada umumnya, yaitu:

1. Masa iddahnya selesai setelah melewati masa 4 bulan 10 hari apabila ia menjalani iddah wafat. Masa iddah ini sebenarnya berlaku untuk wanita yang suaminya meninggal dan ia tidak sedang hamil, ketentuan ini diberlakukan bagi wanita yang hamil diluar nikah karena kehamilannya dianggap tidak ada karena hasil dari hubungan tidak sah.

3. Apabila ia menjalani iddah perceraian, maka masa iddahnya selesai setelah melewati 3 kali masa suci dari haid jika ia masih mengalami haid, sedangkan jika ia belum haid atau sudah tak lagi mengalami haid maka iddahnya adalah 3 bulan.

Wallahu a'lam.

Referensi:
1. Al-Majmu', juz 16  hal. 242

فرع :إذا زنت المرأة لم يجب عليها العدة، سواء كانت حائلا أو حاملا

2. Al-Mausu'ah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, juz 29  hal. 337

ذهب الحنفية والشافعية والثوري إلى أن الزانية لا عدة عليها، حاملا كانت أو غير حامل وهو المروي عن أبي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم، واستدلوا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش وللعاهر الحجر. ولأن العدة شرعت لحفظ النسب، والزنا لا يتعلق به ثبوت النسب

3. Hasiyah al- Bajuri 'ala Fathul Qorib, juz 2 hal. 129

فان كانت حاملامن الزنا أو حملت في العدةمنها نقضت عدتها بمضي الاشهر مع وجوده لأنه لاحرمةله

4. Raudlotut thalibin juz 11 hal. 351

 ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺑﻮﻁﺀ ﺷﺒﻬﺔ ، ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ ﻓﺎﺳﺪ ، ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﻮﺿﻊﻩ ، ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﻌﺪﻩ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺯﻧﺎ ، ﺍﻋﺘﺪﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻮﺕ ، ﺃﻭ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺗﻨﻘﻀﻲ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ . ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺷﻬﺮ ، ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻗﺮﺍﺀ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺮ ﺩﻣﺎ ﺃﻭ ﺭﺃﺗﻪ ، ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻ ﺗﺤﻴﺾ ﻭﺇﻥ ﺭﺃﺗﻪ ، ﻭﻗﻠﻨﺎ : ﺇﻧﻪ ﺣﻴﺾ ، ﻓﻔﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ ﺑﺄﻃﻬﺎﺭﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻣﻞ ﻭﺟﻬﺎﻥ . ﺃﺻﺤﻬﻤﺎ : ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ، ﻷﻥ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺪﻭﻡ . ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ، ﻟﻮ ﺯﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ ، ﻭﺣﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ، ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺪﺓ

5. Fathul Wahab juz 2 hal. 183

ﺃﻭ ) ﻟﺰﻣﻬﺎ ﻋﺪﺗﺎ ( ﺷﺨﺼﻴﻦ ﻛﺄﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﺯﻭﺍﺝ ﺃﻭ ) ﻭﻃﺊ ( ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻮﻃﺌﺖ ) ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ( ﺑﺸﺒﻬﺔ ) ﻛﻨﻜﺎﺡ ﻓﺎﺳﺪ ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻣﻌﺘﺪﺓ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻄﻠﻘﺖ ( ﻓﻼ ﺗﺪﺍﺧﻞ ) ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ، ﺑﻞ ﺗﻌﺘﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ . ( ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻋﺪﺓ ﺣﻤﻞ ) ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﻻﻥ ﻋﺪﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﻭﻃﺌﺖ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺑﻮﺿﻌﻪ، ﺛﻢ ﺗﻌﺘﺪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻷﻗﺮﺍﺀ، ( ﻓ ) - ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻋﺪﺓ ( ﻃﻼﻕ ) ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ، ﻭﺇﻥ ﺳﺒﻖ ﻭﻃﺊ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ

6. Al-Ghoyah Wat-Taqrib, hal. 35

فصل: والمعتدة على ضربين متوفى عنها وغير متوفى عنها فالمتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا فعدتها أربعة أشهر وعشر وغير المتوفى عنها إن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل وإن كانت حائلا وهي من ذوات الحيض فعدتها ثلاثة قروء وهي الأطهار وإن كانت صغيرة أو آيسة فعدتها ثلاثة أشهر

Tata Cara Mengganti Imam yang Batal di tengah Sholat

Tata cara mengganti imam yang batal pada saat sholat berjamaah adalah sebagai berikut, baik batalnya dalam keadaan berdiri, rukuk, sujud atau duduk:

1. Imam yang batal mundur ke belakang, tanpa membaca takbir agar makmum tak menyangka imam telah meneruskan gerakannya.

2. Kemudian imam memberi isyarat kepada makmum untuk menggantinya atau imam memagang salah seorang makmum dan mengisyaratkan untuk maju dan menggantikan posisinya.

3. Lalu makmum yang mengganti imam tersebut maju menempati gerakan imam dan melanjutkan sholat jama'ah.

     Sedangkan orang yang paling didahulukan untuk menggantikan imam yang batal ditengah sholat urutannya sebagai berikut:

1. Imam rotib (Imam yang memiliki jadwal dimusholla/masjid tersebut)

2. Makmum yang dipilih oleh imam

3. Makmum yang dipilih oleh para makmum lainnya.

     Ketentuan-ketentuan hukum diatas berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Sahl bin Sa'ad As-Sa'idi radhiyallahu 'anhu;

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ، فَحَانَتِ الصَّلاَةُ، فَجَاءَ المُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: أَتُصَلِّي لِلنَّاسِ فَأُقِيمَ؟ قَالَ: نَعَمْ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ فِي الصَّلاَةِ، فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ، فَصَفَّقَ النَّاسُ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لاَ يَلْتَفِتُ فِي صَلاَتِهِ، فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ التَفَتَ، فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنِ امْكُثْ مَكَانَكَ» ، فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدَيْهِ، فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ، وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى

"bahwa suatu hari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pergi menemui Bani 'Amru bin 'Auf untuk menyelesaikan masalah di antara mereka. Kemudian tiba waktu shalat, lalu ada seorang mu'adzin menemui Abu Bakar seraya berkata, "Apakah engkau mau memimpin shalat berjama'ah sehingga aku bacakan iqamatnya?" Abu Bakar menjawab, "Ya." Maka Abu Bakar memimpin shalat. Tak lama kemudian datang Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sedangkan orang-orang sedang melaksanakan shalat. Lalu beliau bergabung dan masuk ke dalam shaf. Orang-orang kemudian memberi isyarat dengan bertepuk tangan namun Abu Bakar tidak bereaksi dan tetap meneruskan shalatnya. Ketika suara tepukan semakin banyak, Abu Bakar berbalik dan ternyata dia melihat ada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memberi isyarat yang maksudnya: 'Tetaplah kamu pada posisimu'. Abu Bakar mengangkat kedua tangannya lalu memuji Allah atas perintah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tersebut. Kemudian Abu Bakar mundur dan masuk dalam barisan shaf lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maju dan melanjutkan shalat." (Shahih Bukhari, no. 684 dan Shahih Muslim, no. 421).

     Dan hadits yang menceritakan terbunuhnya sayyidina Umar radhillahu 'anhu ketika sholat, dalam hadits tersebut diriwayatkan;

وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ ...... فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ صَلَاةً خَفِيفَةً

"Umar nemegang Abdurrahman bin Auf, kemudian memajukannya.. lalu Abdurrahman bin Auf melanjutkan sholat bersama mereka dengan sholat yang sebentar (Sunan Baihaqi, no.5255).


Referensi:
1. Nihayatul Muhtaj, juz 2 hal. 347-348

فإذا) خرج الإمام من الجمعة، أو غيرها) من الصلوات (بحدث) سهوا، أو عمدا (أو غيره) كتعاطي مبطل أو رعاف (جاز) له وللمأمومين قبل إتيانهم بركن (الاستخلاف في الأظهر) ؛ لأن الصلاة بإمامين بالتعاقب جائزة كما أن أبا بكر كان إماما فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقتدى به أبو بكر والناس، وقد استخلف عمر حين طعن رواه البيهقي، وإذا جاز هذا فيمن لم تبطل صلاته ففي من بطلت بالأولى لضرورته إلى الخروج منها واحتياجهم إلى إمام، واستخلافهم أولى من استخلافه لأن الحظ في ذلك لهم، ولو تقدم واحد بنفسه جاز ومقدمهم أولى منه إلا أن يكون راتبا، فظاهر أنه أولى من مقدمهم ومن مقدم الإمام، ولو قدم الإمام واحدا وتقدم آخر كان مقدم الإمام أولى

2. Sunan Kubro Lil-Baihaqi, juz 3 hal. 160

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أحمد بن محمد بن عبدوس، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر بعض الحديث، قال: " وكان إذا مر بين الصفين قام فإن رأى خللا قال: " استووا " حتى إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل، أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: " قتلني الكلب، أو أكلني الكلب " حين طعنه، فطار العلج بالسكين ذات  طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، قال: وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه قال: فمن يلي عمر رضي الله عنه فقد رأى الذي رأى، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر رضي الله عنه، وهم يقولون: سبحان الله، سبحان الله قال: فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف صلاة خفيفة ". فذكر الحديث. رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن إسماعيل، وفي هذا دلالة على جواز الاستخلاف على ما جوزه الشافعي رحمه الله تعالى في الجديد

2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, juz 3 hal. 253

كيفية الاستخلاف
قال صاحب الدر المختار من الحنفية : يأخذ الإمام بثوب رجل إلى المحراب ، أو يشير إليه ، ويفعله محدودب الظهر ، آخذا بأنفه ، يوهم أنه رعف ، ويشير بأصبع لبقاء ركعة ، وبأصبعين لبقاء ركعتين ، ويضع يده على ركبته لترك ركوع ، وعلى جبهته لترك سجود ، وعلى فمه لترك قراءة ، وعلى جبهته ولسانه لسجود تلاوة ، وصدره لسجود سهو . ولم يذكر هذا غير الحنفية ، إلا أن المالكية ذكروا أنه يندب للإمام إذا خرج أن يمسك بيده على أنفه سترا على نفسه
وإذا حصل للإمام سبب الاستخلاف في ركوع أو سجود فإنه يستخلف ، كما يستخلف في القيام وغيره ، ويرفع بهم من السجود الخليفة بالتكبير. ويرفع الإمام رأسه بلا تكبير ؛ لئلا يقتدوا به ، ولا تبطل صلاة المأمومين إن رفعوا رءوسهم برفعه ، وقيل تبطل صلاتهم

Hukum Mengikuti Prosesi Pemakaman Bagi Wanita

Para ulama' berbeda pendapat mengenai hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman;

1. Menurut pendapat madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali menyatakan bahwa hukum perempuan ikut ke makam saat pemakaman adalah makruh. Pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Abu Umamah, Aisyah, Masyruq, Al-Hasan, Nakho'i, Auza'i, Ishaq dan Abu tsur. Ketetapan hukum kemakruhan tersebut didasarkan pada hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Athiyyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata;

نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا

"Kami dilarang mengantar jenazah namun Beliau tidak menekankan hal tersebut kepada kami". (Shahih Bukhari, no.1278 dan Shahih Muslim, no.938).

Namun mereka berbeda pendapat mengenai status kemakruhannya;

A. Ulama' madzhab Syafi'i status kemakruhannya adalah makruh tanzih (makruh murni). Sedangkan menanggapi hadits yang digunakan oleh ulama' yang menyatakan bahwa status kemakruhan hukum ini adalah makruh tahrim (makruh yang mendekati keharaman), Imam Nawawi menjelaskan bahwa hadits yang diriwayatkan oleh Ali radhiyallahu 'anhu yang mengisahkan;

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا نِسْوَةٌ جُلُوسٌ قَالَ مَا يُجْلِسُكُنَّ قُلْنَ نَنْتَظِرُ الْجِنَازَةَ قَالَ هَلْ تَغْسِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ تَحْمِلْنَ قُلْنَ لَا قَالَ هَلْ تُدْلِينَ فِيمَنْ يُدْلِي قُلْنَ لَا قَالَ فَارْجِعْنَ مَأْزُورَاتٍ غَيْرَ مَأْجُورَاتٍ

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar, sementara ada kaum wanita yang sedang duduk-duduk. Beliau bersabda: "Apa yang membuat kalian duduk-duduk?" Mereka menjawab, "Kami sedang menunggu jenazah. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang memandikannya?" Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang akan mengusungnya?. " Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bertanya: "Apakah kalian yang akan menurunkannya?" Mereka menjawab, "Tidak. " Beliau bersabda: "Hendaklah kalian pulang, kalian akan berdosa dan tidak mendapat pahala. " (Sunan Ibnu Majah, no.1579).

Adalah merupakan hadits yang diriwayatkan oleh isma'il bin Sulaiman Al-Azroq, Ibnu Abi Hatim telah menukil penjelasan dari para ulama' ahli hadits bahwa hadits tersebut dhoif.

Begitu juga hadits yang diriwayatkan oleh Abdulloh bin Umar radhiyallahu 'anhu;

بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ بَصُرَ بِامْرَأَةٍ لَا تَظُنُّ أَنَّهُ عَرَفَهَا، فَلَمَّا تَوَسَّطَ الطَّرِيقَ وَقَفَ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَيْهِ، فَإِذَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لَهَا: «مَا أَخْرَجَكِ مِنْ بَيْتِكِ يَا فَاطِمَةُ؟» ، قَالَتْ: أَتَيْتُ أَهْلَ هَذَا الْمَيِّتِ، فَتَرَحَّمْتُ إِلَيْهِمْ، وَعَزَّيْتُهُمْ بِمَيِّتِهِمْ، قَالَ: «لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الْكُدَى؟» ، قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ، أَنْ أَكُونَ بَلَغْتُهَا وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ فِي ذَلِكَ مَا تَذْكُرُ، فَقَالَ لَهَا: «لَوْ بَلَغْتِهَا مَعَهُمْ مَا رَأَيْتِ الْجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ

"Ketika kami sedang berjalan bersama Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam, tiba-tiba aku melihat seorang perempuan yang aku tidak menyangka kalau beliau mengenalinya. Tatkala beliau berjalan di tengah tiba-tiba beliau berhenti hingga wanita itu bertemu dengannya. Ternyata wanita itu adalah Fathimah binti Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam. Lalu beliau berkata kepadanya; 'Kenapa kamu keluar dari rumah wahai Fathimah? Fathimah menjawab; 'Aku baru menjenguk keluarga Mayit ini dan aku merasa kasihan terhadap mereka sekaligus berta'ziyah. Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam berkata kepadanya; 'Semoga kamu juga menyusul mereka ke kuburan.' Fathimah menjawab; 'Na'udzubillah kalau aku harus menyusul mereka, aku telah mendengar engkau menyebutkan tentang kuburan.' Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Kalau kamu menyusul mereka, kamu tidak akan melihat surga hingga kamu melihat kakek bapakmu." (Sunan nasa'i, no.1880, Sunan Abu Dawud, no.3123 dan Musnad Ahmad, no.6574).

Hadits tersebut juga merupakan hadits yang dho'if. Jadi kedua hadits tersebut tidak bisa dijadikan dalil menetapkan hukum.

B. Ulama' madzhab Hanafi menyatakan bahwa hadits pelarangan diatas mengarah pada makruh tahrim. Menanggapi dho'ifnya hadits diatas Imam Ibnu Abidin menjelaskan bahwa meskipun hadits tersebut dho'if, namun hukum makruh tersebut diarahkan pada makruh tahrim dengan pertimbangan perubahan zaman, maksudnya perubahan zaman dimana para wanita masa kini tingkah lakunya lebih parah daripada pada zaman Nabi masih hidup, sebagaimana yang diisyaratkan oleh Aisyah radhiyallahu 'anha, beliau berkata:

لَوْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ بَعْدَهُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسَاجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ

"Anda saja Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat apa yang kini dikerjakan oleh para wanita sepeninggalan beliau, tentu beliau akan melarang para wanita untuk pergi kemasjid sebagaimana larangan yang diberlakukan bagi wanita-wanita bani israil." (Shahih Ibnu Huzaimah, no.1698).

2. Menurut pendapat madzhab Maliki hukumnya diperinci, jika memang wanita tersebut sudah tua dan sudah tidak memiliki keinginan pada lelaki begitu juga sebaliknya, maka diperbolehkan baginya untuk mengikuti prosesi pemakaman keluarganya atau kerabat dekatnya. kebolehan ini juga berlaku bagi wanita yang masih muda jika memang aman dari fitnah, dan jika tidak aman dari fitnah maka hukumnya haram. Pendapat yang membolehkan tersebut juga dikemukakan oleh Abu Ad-Darda', Az-Zuhri dan Robi'ah.

Kesimpulan dari uraian diatas adalah, seorang wanita dimakruhkan ikut ke makam untuk mengikuti prosesi pemakaman menurut pendapat mayoritas ulama', sedangkan menurut pendapat sebagian ulama' lainnya hukumnya boleh apabila yang meninggal adalah keluarga atau kerabat dekatnya. Ketentuan tersebut berlaku selama tidak dikhawatirkan terjadi hal-hal yang diharamkan, jika tidak maka semua ulama' sepakat mengenai keharamannya. Wallahu a'lam.

Referensi:
1. Hasyiyah Ibnu Abidin, juz 2 hal. 232 (Madzhab Hanafi)

قوله ويكره خروجهن تحريما) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «ارجعن مأزورات غير مأجورات» رواه ابن ماجه بسند ضعيف، لكن يعضده المعنى الحادث باختلاف الزمان الذي أشارت إليه عائشة بقولها: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى ما أحدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل، وهذا في نساء زمانها، فما ظنك بنساء زماننا. وأما ما في الصحيحين «عن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا» أي أنه نهي تنزيه، فينبغي أن يختص بذلك الزمن حيث كان يباح لهن الخروج للمساجد والأعياد، وتمامه في شرح المنية

2. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, juz 5 hal. 277 (Madzhab Syafi'i)

يستحب للرجال اتباع الجنازة حتى تدفن وهذا مجمع عليه للأحاديث الصحيحة فيه وأما النساء فيكره لهن اتباعها ولا يحرم هذا هو الصواب وهو الذي قاله أصحابنا وأما قول الشيخ نصر المقدسي رحمه الله لا يجوز للنساء اتباع الجنازة فمحمول على كراهة التنزيه فإن أراد به التحريم فهو مردود مخالف لقول الأصحاب بل للحديث الصحيح قالت أم عطية رضي الله عنها " نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا " رواه البخاري ومسلم وهذا الحديث مرفوع فهذه الصيغة معناها رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقرر في كتب الحديث والأصول وقولها ولم يعزم علينا معناه نهينا نهيا شديدا غير محتم ومعناه كراهة تنزيه ليس بحرام. وأما الحديث المروي عن علي رضي الله عنه قال " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس قال ما تجلسن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن مأزورات غير مأجورات " رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف من رواية إسماعيل بن سليمان الأزرق ونقل ابن أبي حاتم تضعيفه عن أعلام هذا الفن (وأما) حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لفاطمة رضي الله عنها ما أخرجك من بيتك قالت أتيت أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم قال لعلك بلغت معهم الكدى قالت معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك " فرواه أحمد بن حنبل وأبو داود والنسائي بإسناد ضعيف هذا الذي ذكرناه من كراهة اتباع النساء الجنازة هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وعائشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي وأحمد وإسحق وبه قال الثوري وعن أبي الدرداء والزهري وربيعة أنهم لم ينكروا ذلك ولم يكرهه مالك إلا للشابة وحكى العبدري عن مالك أنه يكره إلا أن يكون الميت ولدها أو والدها أو زوجها وكانت ممن يخرج مثلها

3. Al-Mughni li Ibnul Qudamah, juz 2 hal. 356 (Madzhab Hanbali)

[فصل اتباع النساء الجنائز]
فصل: ويكره اتباع النساء الجنائز؛ لما روي عن أم عطية قالت: «نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا» . متفق عليه. وكره ذلك ابن مسعود، وابن عمر، وأبو أمامة، وعائشة، ومسروق، والحسن، والنخعي ، والأوزاعي، وإسحاق. وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج، فإذا نسوة جلوس، قال ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة. قال: هل تغسلن؟ قلن: لا. قال: هل تحملن؟ قلن: لا. قال: هل تدلين في من يدلي؟ قلن: لا. قال فارجعن مأزورات غير مأجورات» . رواه ابن ماجه. وروي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي فاطمة، فقال: ما أخرجك يا فاطمة من بيتك؟ . قالت: يا رسول الله، أتيت أهل هذا البيت، فرحمت إليهم ميتهم، أو عزيتهم به. قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلعلك بلغت معهم الكدى؟ . قالت: معاذ الله، وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر. قال: لو بلغت معهم الكدى. فذكر تشديدا.» رواه أبو داود

4. Syarah Ash-Shoghir & Hasyiyah Ash-Showi, juz 1 hal. 566 (Madzhab Maliki)

و) جاز (خروج متجالة) لجنازة مطلقا (كشابة لم يخش فتنتها) يجوز خروجها (في) جنازة من عظمت مصيبته عليها (كأب) وأم (وزوج وابن) وبنت (وأخ) وأخت، وحرم على مخشية الفتنة مطلقا، وعلم من هذا النص أن الزوجة المتجالة وغير مخشية الفتنة يجوز لها الخروج لجنازة زوجها مع أنها بموته لزمها الإحداد وعدم الخروج إلا فيما سيأتي بيانه في العدة؛ فيكون هذا من جملة المستثنى
................................
قوله: (وحرم على مخشية الفتنة مطلقا) : أي وإن عظمت مصيبته عليها

Perbedaan Sifat Dan Hukum Mani, Madzi dan Wadi

1. Mani : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, memancar (muncrat) saat keluar, keluarnya dengan syahwat, dan akan terasa lemas setelah keluar.

2. Madzi : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, encer dan lengket, dan keluarnya ketika bergejolaknya syahwat, namun syahwatnya belum sempurna (memuncak).

3. Wadi : Cairan yang keluar dari alat kelamin dengan ciri-ciri; berwarna putih, kental dan keruh, biasanya keluar setelah kencing atau ketika membawa barang yang berat.

Sedangkan perbedaan hukumnya:

1. Keluarnya mani mewajibkan mandi besar, namun tidak mewajibkan wudhu, dan mani dihukumi sebagai benda yang suci.

Keluarnya mani mewajibkan mandi besar besar jika ditemui salah satu dari 3 tanda berikut ini:

A. Terasa enak saat keluar, karena keluarnya saat syahwat telah memuncak.

B. Keluarnya memancar, maksudnya keluar sedikit demi sedikit.

C. Ketika masih basah baunya seperti adonan roti atau mayang kurma, sedangkan jika sudah kering baunya seperti putih telur.

Jadi warna putih dan lemasnya badan saat keluar bukanlah ciri-ciri utama  mani, namun kebanyakan memang warnanya putih dan terasa lemas saatkeluar.

2. Hukum madzii dan wadi sebagaimana hukumnya air kencing, keduanya membatalkan wudhu dan dihukumi najis.

Kewajiban mandi besar bagi orang yang mengeluarkan mani didasarkan pada beberapa hadits diantaranya hadits yang diriwayatkan Ummu Salamahradhiyallahu ‘anha, beliau mengisahkan;

جَاءَتْ أَمُّ سُلَيْمٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ اللهِ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ

غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «نَعَمْ، إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ»

“Ummu Sulaim dating kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, lalu ia berkata; “Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah tak pernah “malu” dalam hal kebenaran, apakah wanita diharuskan mandi apabila ia mimpi basah?”
Rasulullah shalllallahu ‘alaihi wasallam menjawab; “Ya, (wanita tersebut wajib mandi), jika ia melihat ada air (keluar maninya),” (Shahih Bukhari, no.282 dan Shahih Muslim, no.313)

Sedangkan dalil tidak diwajibkannya wudhu ketika seseorang mengeluarkan madzi berdasarkan hadits yang diriwayatkan dari Ali karromallahu wajhah, beliau menceritakan;

كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ: يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ

"Aku adalah lelaki yang sering keluar madzi, tetapi aku malu untuk  bertanya Nabi Shallallahu'alaihiwasallam karena puteri beliau adalah istriku sendiri. Maka kusuruh al-Miqdad bin al-Aswad supaya bertanya beliau, lalu beliau bersabda, "Hendaklah dia membasuh kemaluannya danberwudhu." (Shahih Bukhari, no.209 dan Shahih Muslim, no. 303)

Imam Nawawi menjelaskan, bahwa hadits ini merupakan dalil bahwa madzi tidak mewajibkan mandi, namun mewajibkan wudhu.

Adapun mengenai alasan tidak wajibnya mandi bagi orang yang mengeluarkan wadi adalah sebab  tidak adanya dalil yang mewajibkan mandi ketika mengeluarkan wadi, karena kewajiban sesuatu harus ada dalilnya, selain
itu jika madzi tidak mewajibkan mandi, padahal madzi mendekati sifat-sifat mani, tentunya wadi juga tidak mewajibkan mandi, karena sifat-sifat wadi lebih dekat dengan sifat-sifat air kencing.

Diriwayatkan dari Zur'ah Abu Abdurrohaman, beliau berkata;

سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ : الْمَنِيُّ وَالْوَدْيُ وَالْمَذْيُ، أَمَّا الْمَنِيُّ: فَهُوَ الَّذِي مِنْهُ الْغُسْلُ، وَأَمَّا الْوَدْيُ وَالْمَذْيُ فَقَالَ: اغْسِلْ

ذَكَرَكَ أَوْ مَذَاكِيرَكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ

"Aku mendengar Ibnu Abbas menjelaskan mengenai mani, madzi dan wadi, beliau berkata; "(Keluarnya) Mani mewajibkan mandi", sedangkan mengenai (keluarnya) wadi dan madzi beliau berkata; "Basuhlah dzakar
(kemaluan)mu, dan wudhulah sebagaimana engkau wudhu ketika hendaksholat." (Sunan Baihaqi, no.800).

Wallahu a'lam.


Referensi:
1. At-Taqrirot as-Sadidah, hal. 115-116

الفرق بين المني والمذي والودي

المني : ماء أبيض يتدفق حال خروجه ويخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور

المذي : ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند ثوران الشهوة بلا شهوة كاملة

الوذي : ماء أبيض ثخين كدر يخرج بعد البول أو عند حمل شيئ ثقيل

الحكم عند خروج أحدها

المني : يوجب الغسل ولا ينقض الوضوء وهو طاهر

المذي والودي : حكمهما كالبول : فينقضان الوضوء وهما نجسان

علامات المني: يجب الغسل إذا وجد إحدى هذه العلامات ولا يشترط كلها. والمرأة مثل الرجل في ذلك. وهي ثلاثة

التلذذ بخروجه أي يخرج بشهوة

التدفق أي يخرج على دفعات

الرائحة : إذا كان رطبا كرائحة العجين أو الطلع. وإذا كان جافا كرائحة بياض البيض

فليس من علامات المني كونه أبيضا أو يعقب خروجه فتور ولكن هذا على سبيل الغالب

2. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 60-61

فصل: وأما خروج المني فإنه يوجب الغسل على الرجل والمرأة في النوم واليقظة لما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الماء من الماء" وروت أم سلمة رضي الله عنها قالت: جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ "قال نعم إذا رأت الماء"

3. Syarah Shohih Muslim li an-Nawawi, juz 3 hal. 213

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع وأبو معاوية، وهشيم، عن الأعمش، عن منذر بن يعلى، - ويكنى أبا يعلى - عن

ابن الحنفية، عن علي قال: كنت رجلا مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: «يغسل ذكره ويتوضأ

...................................

وأما حكم خروج المذي فقد أجمع العلماء على أنه لا يوجب الغسل قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والجماهير يوجب الوضوء

لهذا الحديث وفي الحديث من الفوائد أنه لا يوجب الغسل وأنه يوجب الوضوء وأنه نجس ولهذا أوجب صلى الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما أصابه المذي لا غسل جميع الذكر

4. Al-Muhadzdzab, juz 1 hal. 62

ولا يجب الغسل من المذي وهو الماء الذي يخرج بأدنى شهوة -إلى أن قال- ولا من الودي وهو ما يقطر منه عند البول لأن

الإيجاب بالشرع ولم يرد بالشرع إلا في المني

5. Al-Bayan, juz 1 hal. 242

ولا يجب الغسل من خروج الودي) ـ وهو: ماء كدر ثخين، يخرج عقيب البول ـ لأن الغسل إذا لم يجب لخروج المذي، وهو أقرب

إلى صفة المني، فلأن لا يجب بخروج الودي ـ وهو أقرب إلى البول ـ أولى

6. As-Sunan Al-Kubro li al-Baihaqi, juz 1 hal. 262

 أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز، ثنا أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي الهروي، أنا معاذ بن نجدة، ثنا خلاد بن يحيى، ثنا مالك بن مغول، عن زرعة أبي عبد الرحمن، قال: سمعت ابن عباس يقول " المني والودي والمذي، أما المني: فهو الذي منه الغسل، وأما الودي والمذي قال: اغسل ذكرك أو مذاكيرك وتوضأ وضوءك للصلاة ". وروينا عن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر في المذي نحوه